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"Museo non enorme (sul sito vengono indicate circa 800 opere), ma con molti reperti architettonici provenienti da rovine locali, molto particolari per la loro roccia vulcanica. Un museo da visitare in un'ora, un'ora e mezza, anche fermandosi a leggere le didascalie, che sono molto interessanti. Attualmente, è in corso un'esposizione termoranea con l'opera "Panier de fraises" di Chardin. "
@giada.marani
"On peut notamment y voir une réplique du Coffret d'Auzon, une merveille de l'art du Haut Moyen-Âge, dont l'original est exposé au British Museum. 𝐋𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐝𝐮 𝐂𝐨𝐟𝐟𝐫𝐞 𝐝'𝐀𝐮𝐳𝐨𝐧 (𝒆𝒙𝒕𝒓𝒂𝒊𝒕 𝒅𝒖 𝑴𝒚𝒔𝒕𝒆̀𝒓𝒆 𝒈𝒐𝒕𝒉𝒊𝒒𝒖𝒆 𝒅𝒆 𝑮𝒆́𝒓𝒂𝒓𝒅 𝒅𝒆 𝑺𝒆̀𝒅𝒆) 𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛 𝑒𝑠𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑏𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑏𝑜𝑢𝑟𝑔𝑎𝑑𝑒 𝑑𝑢 𝑉𝑒𝑙𝑎𝑦 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑖𝑡𝑒 𝑒𝑛 𝑎𝑚𝑝ℎ𝑖𝑡ℎ𝑒́𝑎̂𝑡𝑟𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑢𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑚𝑜𝑛𝑡𝑜𝑖𝑟𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑖𝑡𝑖𝑞𝑢𝑒, 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑙𝑖𝑚𝑖𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝐻𝑎𝑢𝑡𝑒-𝐿𝑜𝑖𝑟𝑒 𝑒𝑡 𝑑𝑢 𝑃𝑢𝑦-𝑑𝑒-𝐷𝑜̂𝑚𝑒, 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝐼𝑠𝑠𝑜𝑖𝑟𝑒 𝑒𝑡 𝐵𝑟𝑖𝑜𝑢𝑑𝑒. 𝐸𝑙𝑙𝑒 𝑠𝑢𝑟𝑝𝑙𝑜𝑚𝑏𝑒 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑣𝑎𝑙𝑙𝑒́𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑎̀ 𝑠𝑒𝑠 𝑝𝑖𝑒𝑑𝑠 𝑠𝑒 𝑏𝑜𝑢𝑠𝑐𝑢𝑙𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑒𝑎𝑢𝑥 𝑡𝑜𝑟𝑟𝑒𝑛𝑡𝑢𝑒𝑢𝑠𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙'𝐴𝑙𝑙𝑖𝑒𝑟 𝑜𝑢̀ 𝑠𝑎𝑢𝑡𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑢𝑚𝑜𝑛𝑠. 𝑂𝑛 𝑦 𝑎𝑐𝑐𝑒̀𝑑𝑒 𝑠𝑜𝑖𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑎 𝑟𝑜𝑢𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝐶ℎ𝑎𝑚𝑝𝑎𝑔𝑛𝑎𝑐-𝑙𝑒-𝑉𝑖𝑒𝑢𝑥, 𝑠𝑜𝑖𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑐𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑆𝑎𝑖𝑛𝑡-𝑀𝑎𝑟𝑡𝑖𝑛-𝑑'𝑂𝑙𝑙𝑖𝑒̀𝑟𝑒𝑠. 𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛 𝑎 𝑚𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑠 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑛𝑡𝑠 𝑒𝑡 𝑑𝑢𝑡 𝑒̂𝑡𝑟𝑒 𝑓𝑜𝑛𝑑𝑒́𝑒 𝑑𝑒𝑝𝑢𝑖𝑠 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑙𝑜𝑛𝑔𝑡𝑒𝑚𝑝𝑠 𝑠𝑖 𝑙'𝑜𝑛 𝑒𝑛 𝑗𝑢𝑔𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑠𝑜𝑛 𝑛𝑜𝑚 𝑡𝑖𝑟𝑒́ 𝑑𝑢 𝑚𝑜𝑡 𝑔𝑎𝑢𝑙𝑜𝑖𝑠 𝑎𝑙𝑒̀𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑑𝑒́𝑠𝑖𝑔𝑛𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑙𝑎𝑖𝑠𝑒. 𝑂𝑛 𝑣𝑜𝑖𝑡 𝑎̀ 𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛 𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑖𝑔𝑒𝑠 𝑑'𝑢𝑛 𝑐ℎ𝑎̂𝑡𝑒𝑎𝑢 𝑓𝑒́𝑜𝑑𝑎𝑙 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑙𝑒 𝑚𝑜𝑛𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑟𝑒𝑚𝑎𝑟𝑞𝑢𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑒𝑠𝑡 𝑙'𝑒́𝑔𝑙𝑖𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑙𝑙𝑒́𝑔𝑖𝑎𝑙𝑒, 𝑑𝑒́𝑑𝑖𝑒́𝑒 𝑎̀ 𝑠𝑎𝑖𝑛𝑡 𝐿𝑎𝑢𝑟𝑒𝑛𝑡. 𝐸𝑔𝑙𝑖𝑠𝑒 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑛𝑒 ? 𝐶'𝑒𝑠𝑡 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑢 𝑣𝑖𝑡𝑒 𝑑𝑖𝑡. 𝐷𝑖𝑠𝑜𝑛𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑡𝑜̂𝑡 𝑒́𝑔𝑙𝑖𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑜𝑠𝑖𝑡𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑎𝑛𝑡 𝑑𝑢 𝑠𝑡𝑦𝑙𝑒 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑛 𝑝𝑎𝑟 𝑠𝑒𝑠 𝑎𝑟𝑐𝑠 𝑒𝑛 𝑝𝑙𝑒𝑖𝑛 𝑐𝑖𝑛𝑡𝑟𝑒, 𝑑𝑢 𝑠𝑡𝑦𝑙𝑒 𝑔𝑜𝑡ℎ𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑢𝑛𝑒 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑠 𝑣𝑜𝑢̂𝑡𝑒𝑠 𝑎̀ 𝑏𝑒𝑟𝑐𝑒𝑎𝑢𝑥 𝑐𝑟𝑜𝑖𝑠𝑒́𝑠 𝑒𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑠𝑜𝑛 𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒 𝑣𝑜𝑢̂𝑡𝑒 𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑢𝑝𝑜𝑙𝑒 𝑑𝑢 𝑠𝑡𝑦𝑙𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑒́𝑔𝑙𝑖𝑠𝑒𝑠 𝑤𝑖𝑠𝑖𝑔𝑜𝑡ℎ𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑑'𝐸𝑠𝑝𝑎𝑔𝑛𝑒. 𝐿𝑒 𝑐𝑙𝑜𝑐ℎ𝑒𝑟 𝑒𝑠𝑡 𝑒𝑛 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒 𝑎̀ 𝑓𝑎𝑢𝑥 𝑒𝑡 𝑙𝑒 𝑐ℎœ𝑢𝑟 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑙𝑒̀𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒́𝑠𝑎𝑥𝑒́ 𝑝𝑎𝑟 𝑟𝑎𝑝𝑝𝑜𝑟𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑛𝑒𝑓. 𝐸́𝑔𝑙𝑖𝑠𝑒 𝑏𝑖𝑧𝑎𝑟𝑟𝑒, 𝑒𝑛 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑐𝑎𝑠, 𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑎̀ 𝑙'𝑒𝑥𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑢𝑟 𝑞𝑢'𝑎̀ 𝑙'𝑖𝑛𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑢𝑟. 𝑆𝑢𝑟 𝑙𝑒 𝑝𝑜𝑟𝑐ℎ𝑒, 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑔𝑟𝑖𝑓𝑓𝑜𝑛𝑠 𝑣𝑜𝑢𝑠 𝑎𝑐𝑐𝑢𝑒𝑖𝑙𝑙𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑡 𝑙𝑒 𝑛𝑜𝑚 𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑠 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎𝑢𝑥 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒́𝑠 𝑒𝑠𝑡 𝑑𝑒́𝑗𝑎̀ 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑢𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑔𝑟𝑎𝑚𝑚𝑒 (𝑒𝑛 𝑔𝑟𝑒𝑐 ℎ𝑖𝑒𝑟𝑜𝑠 = 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒́𝑒 𝑒𝑡 𝑔𝑙𝑦𝑝ℎ𝑒̀ = 𝑒́𝑐𝑟𝑖𝑡𝑢𝑟𝑒). 𝑆𝑢𝑟 𝑙'𝑢𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑐ℎ𝑎𝑝𝑖𝑡𝑒𝑎𝑢𝑥, 𝑙𝑒 𝐶ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡 𝑡𝑒𝑛𝑎𝑛𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑠𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑛 𝑢𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒𝑚𝑖𝑛 𝑒𝑡 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑎𝑝𝑜̂𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑡𝑒𝑛𝑎𝑛𝑡 𝑐ℎ𝑎𝑐𝑢𝑛 𝑢𝑛 𝑙𝑖𝑣𝑟𝑒 𝑖𝑙𝑙𝑢𝑠𝑡𝑟𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑡ℎ𝑒̀𝑚𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑝𝑒́𝑟𝑖𝑜𝑟𝑖𝑡𝑒́ 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒 𝑑𝑜𝑔𝑚𝑒. 𝐿𝑒 𝑚𝑒̂𝑚𝑒 𝑡ℎ𝑒̀𝑚𝑒 𝑒𝑠𝑡 𝑒𝑥𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒́ 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑢𝑛𝑒 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑒 𝑑𝑖𝑓𝑓𝑒́𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑢𝑛 𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒 𝑐ℎ𝑎𝑝𝑖𝑡𝑒𝑎𝑢 𝑜𝑢̀ 𝑙'𝑜𝑛 𝑣𝑜𝑖𝑡 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑗𝑒𝑢𝑛𝑒𝑠 ℎ𝑜𝑚𝑚𝑒𝑠 𝑠𝑜𝑢𝑡𝑒𝑛𝑖𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑏𝑟𝑎𝑠 𝑑'𝑢𝑛 𝑣𝑖𝑒𝑖𝑙𝑙𝑎𝑟𝑑 𝑏𝑎𝑟𝑏𝑢. 𝑃𝑎𝑟𝑚𝑖 𝑙𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑖𝑛𝑡𝑠, 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑢𝑛𝑒 𝑛𝑖𝑐ℎ𝑒, 𝑜𝑛 𝑟𝑒𝑚𝑎𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑢𝑛 𝑐𝑢𝑟𝑖𝑒𝑢𝑥 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑛𝑎𝑔𝑒, 𝑣𝑒̂𝑡𝑢 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑝𝑎𝑦𝑠𝑎𝑛𝑛𝑒, 𝑐𝑜𝑖𝑓𝑓𝑒́ 𝑑'𝑢𝑛 𝑐ℎ𝑎𝑝𝑒𝑎𝑢 𝑑𝑒 𝑓𝑒𝑢𝑡𝑟𝑒, 𝑡𝑒𝑛𝑎𝑛𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑠𝑒𝑟𝑝𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑑'𝑢𝑛𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑛, 𝑢𝑛𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑝𝑝𝑒 𝑑𝑒 𝑟𝑎𝑖𝑠𝑖𝑛 𝑑𝑒 𝑙'𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒, 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑎̀ 𝑠𝑒𝑠 𝑝𝑖𝑒𝑑𝑠 𝑢𝑛 𝑡𝑜𝑛𝑛𝑒𝑙𝑒𝑡. 𝐶𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑛𝑎𝑔𝑒 𝑏𝑎𝑐𝑐ℎ𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑢𝑛 𝑟𝑒𝑠𝑐𝑎𝑝𝑒́ 𝑐𝑎𝑟 « 𝑜𝑛 𝑙𝑢𝑖 𝑓𝑎𝑖𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑔𝑢𝑒𝑟𝑟𝑒 𝑠𝑜𝑢𝑟𝑑𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑠𝑎𝑛𝑠 𝑡𝑟𝑒̂𝑣𝑒 𝑒𝑡 𝑜𝑛 𝑛𝑒 𝑙𝑎𝑖𝑠𝑠𝑒 𝑗𝑎𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑒𝑟 𝑙'𝑜𝑐𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑒 𝑏𝑎𝑛𝑛𝑖𝑟 𝑑𝑒𝑠 𝑒́𝑔𝑙𝑖𝑠𝑒𝑠 » 𝑛𝑒 𝑓𝑖𝑔𝑢𝑟𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑎𝑢𝑐𝑢𝑛 𝑐𝑎𝑙𝑒𝑛𝑑𝑟𝑖𝑒𝑟 : 𝑐'𝑒𝑠𝑡 𝑠𝑎𝑖𝑛𝑡 𝑉𝑒𝑟𝑛𝑖𝑠. 𝐴𝑢 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑑𝑒𝑟𝑛𝑖𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒𝑙𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑝𝑖𝑒𝑢𝑥 𝑒𝑥𝑒́𝑔𝑒̀𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑒 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑙𝑖𝑣𝑟𝑒́𝑠 𝑎̀ 𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑜𝑟𝑠𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑒́𝑡𝑦𝑚𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑒𝑟 𝑑𝑒 𝑙𝑒 𝑟𝑎𝑡𝑡𝑎𝑐ℎ𝑒𝑟 𝑎̀ 𝑢𝑛 𝑠𝑎𝑖𝑛𝑡 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑐𝑎𝑡ℎ𝑜𝑙𝑖𝑞𝑢𝑒, 𝑊𝑒𝑟𝑛𝑒𝑟, ℎ𝑜𝑛𝑜𝑟𝑒́ 𝑒𝑛 𝐴𝑙𝑙𝑒𝑚𝑎𝑔𝑛𝑒. 𝐻𝑒́𝑙𝑎𝑠 𝑊𝑒𝑟𝑛𝑒𝑟 𝑚𝑜𝑟𝑡, 𝑠𝑖 𝑙'𝑜𝑛 𝑒𝑛 𝑐𝑟𝑜𝑖𝑡 𝑠𝑎 𝑙𝑒́𝑔𝑒𝑛𝑑𝑒, 𝑣𝑖𝑐𝑡𝑖𝑚𝑒 𝑑'𝑢𝑛 𝑐𝑟𝑖𝑚𝑒 𝑟𝑖𝑡𝑢𝑒𝑙, 𝑛'𝑎 𝑎𝑢𝑐𝑢𝑛 𝑟𝑎𝑝𝑝𝑜𝑟𝑡 𝑝𝑟𝑜𝑐ℎ𝑒 𝑜𝑢 𝑙𝑜𝑖𝑛𝑡𝑎𝑖𝑛 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑔𝑛𝑒. 𝑉𝑒𝑟𝑛𝑖𝑠 𝑓𝑢𝑡 𝑗𝑎𝑑𝑖𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑠𝑒́ 𝑎𝑢 𝑐𝑙𝑒𝑟𝑔𝑒́ 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑟𝑒́𝑔𝑖𝑜𝑛 𝑝𝑎𝑟 𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑟𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑝𝑎𝑦𝑠𝑎𝑛𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑝𝑟𝑜𝑚𝑒𝑛𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑎 𝑠𝑡𝑎𝑡𝑢𝑒 𝑒𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑖𝑔𝑛𝑒𝑠 𝑙𝑒 𝑗𝑜𝑢𝑟 𝑑𝑒 𝑙'𝑒́𝑞𝑢𝑖𝑛𝑜𝑥𝑒 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑡𝑒𝑚𝑝𝑠. 𝐶'𝑒𝑠𝑡 𝑑𝑜𝑛𝑐 𝑢𝑛 𝑠𝑎𝑖𝑛𝑡 𝑣𝑒𝑟𝑛𝑎𝑙 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑠𝑢𝑟𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑢𝑛 𝑠𝑎𝑖𝑛𝑡 𝑣𝑒𝑟𝑛𝑎𝑐𝑢𝑙𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑐𝑎𝑟 𝑠𝑜𝑛 𝑛𝑜𝑚, 𝑐𝑢𝑟𝑖𝑒𝑢𝑠𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡, 𝑑𝑒́𝑟𝑖𝑣𝑒 𝑑𝑢 𝑟𝑎𝑑𝑖𝑐𝑎𝑙 𝑝𝑟𝑜𝑡𝑜-𝑔𝑒𝑟𝑚𝑎𝑛𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑏𝑜𝑒𝑟𝑛 𝑞𝑢𝑖 𝑒𝑥𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒 𝑙'𝑖𝑑𝑒́𝑒 𝑑𝑒 𝑛𝑎𝑖𝑠𝑠𝑎𝑛𝑐𝑒. 𝐶𝑒 𝑟𝑎𝑑𝑖𝑐𝑎𝑙 𝑎 𝑑𝑜𝑛𝑛𝑒́ 𝑒𝑛 𝑎𝑙𝑙𝑒𝑚𝑎𝑛𝑑 𝑙𝑒 𝑣𝑒𝑟𝑏𝑒 𝑏𝑎𝑢𝑒𝑛, 𝑞𝑢𝑖 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑒 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑓𝑜𝑖𝑠 « 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑖𝑣𝑒𝑟 » 𝑒𝑡 « 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑖𝑟𝑒 », 𝑒𝑡 𝑙𝑒 𝑠𝑢𝑏𝑠𝑡𝑎𝑛𝑡𝑖𝑓 𝑏𝑎𝑢𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑖 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑒 « 𝑝𝑎𝑦𝑠𝑎𝑛 3 ». 𝑆𝑎𝑖𝑛𝑡 𝑉𝑒𝑟𝑛𝑖𝑠 𝑒𝑠𝑡 𝑑𝑜𝑛𝑐 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑓𝑜𝑖𝑠 𝑢𝑛 𝑝𝑎𝑖̈𝑒𝑛 𝑒𝑡 𝑢𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐𝑡𝑒𝑢𝑟, 𝑢𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐𝑡𝑒𝑢𝑟 𝑝𝑎𝑖̈𝑒𝑛. 𝑃𝑜𝑢𝑟𝑞𝑢𝑜𝑖 𝑐𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑛𝑎𝑔𝑒 𝑝𝑠𝑒𝑢𝑑𝑜-𝑔𝑒𝑟𝑚𝑎𝑛𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒 𝑉𝑒𝑙𝑎𝑦, 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑛𝑔𝑢𝑒 𝑑'𝑜𝑐 ? 𝑃𝑎𝑟𝑐𝑒 𝑞𝑢𝑒, 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑛𝑜𝑢𝑠 𝑙'𝑎𝑝𝑝𝑟𝑒𝑛𝑛𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛𝑠 𝑎𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑠, 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑒́𝑒 𝑓𝑢𝑡 𝑗𝑎𝑑𝑖𝑠 𝑜𝑐𝑐𝑢𝑝𝑒́𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝐺𝑒̀𝑡𝑒𝑠, 𝑐'𝑒𝑠𝑡-𝑎̀-𝑑𝑖𝑟𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝐺𝑜𝑡ℎ𝑠. 𝐶𝑒𝑢𝑥-𝑐𝑖 𝑜𝑛𝑡 𝑑𝑢 𝑟𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑙𝑎𝑖𝑠𝑠𝑒́ 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑡𝑟𝑎𝑐𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑡𝑜𝑝𝑜𝑛𝑦𝑚𝑖𝑒 : 𝑛𝑜𝑛 𝑙𝑜𝑖𝑛 𝑑'𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑙𝑒 𝑙𝑎 𝑟𝑖𝑣𝑖𝑒̀𝑟𝑒 𝑑𝑢 𝐺𝑜𝑡ℎ 𝑞𝑢𝑖 𝑎𝑟𝑟𝑜𝑠𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑢𝑛𝑒 𝑑𝑒 𝐺𝑖𝑎𝑡 𝑒𝑡 𝑙𝑒 𝑠𝑢𝑟𝑛𝑜𝑚 𝑑𝑒 𝐺𝑎𝑣𝑜𝑡𝑠 𝑑𝑜𝑛𝑛𝑒́ 𝑎𝑢𝑥 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑛𝑡𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑟𝑒́𝑔𝑖𝑜𝑛 𝑒𝑠𝑡 𝑝𝑒𝑢𝑡-𝑒̂𝑡𝑟𝑒 𝑎𝑢𝑠𝑠𝑖 𝑢𝑛𝑒 𝑟𝑒́𝑚𝑖𝑛𝑖𝑠𝑐𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑑𝑢 𝑛𝑜𝑚 𝑑𝑒𝑠 𝐺𝑜𝑡ℎ𝑠. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑 𝑙𝑒 𝑟𝑜𝑖 𝑤𝑖𝑠𝑖𝑔𝑜𝑡ℎ 𝑇ℎ𝑒́𝑜𝑑𝑜𝑟𝑖𝑐 𝐼𝐼 (453-466) 𝑞𝑢𝑖 𝑟𝑒́𝑔𝑛𝑎𝑖𝑡 𝑎̀ 𝑇𝑜𝑢𝑙𝑜𝑢𝑠𝑒 𝑒𝑡 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑎𝑟𝑖𝑒𝑛, 𝑒́𝑡𝑒𝑛𝑑𝑖𝑡 𝑠𝑎 𝑑𝑜𝑚𝑖𝑛𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑗𝑢𝑠𝑞𝑢'𝑒𝑛 𝐴𝑢𝑣𝑒𝑟𝑔𝑛𝑒, 𝑖𝑙 𝑠𝑒 ℎ𝑒𝑢𝑟𝑡𝑎 𝑎̀ 𝑢𝑛 𝑐𝑙𝑒𝑟𝑔𝑒́ 𝑞𝑢𝑖 𝑦 𝑟𝑒́𝑔𝑛𝑎𝑖𝑡 𝑒𝑛 𝑚𝑎𝑖̂𝑡𝑟𝑒 𝑒𝑡 𝑒𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑐𝑢𝑙𝑖𝑒𝑟, 𝑛𝑜𝑢𝑠 𝑙'𝑎𝑣𝑜𝑛𝑠 𝑣𝑢, 𝑎̀ 𝑆𝑖𝑑𝑜𝑖𝑛𝑒 𝐴𝑝𝑜𝑙𝑙𝑖𝑛𝑎𝑖𝑟𝑒, 𝑒́𝑣𝑒̂𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝐶𝑙𝑒𝑟𝑚𝑜𝑛𝑡. 𝑃𝑜𝑢𝑟 𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑟𝑒 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑑𝑒-𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑛 𝑚𝑎𝑖𝑛 𝑙'𝑎𝑑𝑚𝑖𝑛𝑖𝑠𝑡𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑖𝑛𝑐𝑒, 𝑇ℎ𝑒́𝑜𝑑𝑜𝑟𝑖𝑐 𝑛𝑜𝑚𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑜𝑟𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑡𝑒 𝑑'𝐴𝑢𝑣𝑒𝑟𝑔𝑛𝑒 𝑢𝑛 𝑊𝑖𝑠𝑖𝑔𝑜𝑡ℎ. 𝐶'𝑒𝑠𝑡 𝑐𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑡𝑒 𝑑'𝐴𝑢𝑣𝑒𝑟𝑔𝑛𝑒, 𝑎𝑝𝑝𝑒𝑙𝑒́ 𝑉𝑖𝑐𝑡𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛, 𝑞𝑢𝑖 𝑓𝑖𝑡 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑖𝑟𝑒 𝑎𝑢 𝑉𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑙'𝑒́𝑔𝑙𝑖𝑠𝑒 𝑑'𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛, 𝑟𝑒𝑚𝑎𝑛𝑖𝑒́𝑒 𝑝𝑙𝑢𝑠𝑖𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑓𝑜𝑖𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑖𝑡𝑒. 𝑂𝑟 𝑒𝑛 1850 𝑜𝑛 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑖𝑡 𝑓𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑐𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑒́𝑔𝑙𝑖𝑠𝑒 𝑢𝑛𝑒 𝑑𝑒́𝑐𝑜𝑢𝑣𝑒𝑟𝑡𝑒 𝑝𝑒𝑢 𝑜𝑟𝑑𝑖𝑛𝑎𝑖𝑟𝑒. 𝐴𝑢 𝑐𝑜𝑢𝑟𝑠 𝑑𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑣𝑎𝑢𝑥 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑡𝑎𝑢𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛, 𝑜𝑛 𝑚𝑖𝑡 𝑎𝑢 𝑗𝑜𝑢𝑟 𝑢𝑛 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑒́𝑡𝑟𝑎𝑛𝑔𝑒 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡. 𝑆𝑖 𝑒́𝑡𝑟𝑎𝑛𝑔𝑒 𝑞𝑢𝑒, 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑙𝑒 𝑡𝑟𝑒́𝑠𝑜𝑟 𝑑𝑒 𝐹𝑢𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝐺𝑢𝑎𝑟𝑟𝑎𝑧𝑎𝑟, 𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒́𝑜𝑙𝑜𝑔𝑢𝑒𝑠 𝑠𝑒 𝑙𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑢𝑡𝑒̀𝑟𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑎𝑛𝑠 𝑡𝑟𝑜𝑝 𝑠'𝑒𝑚𝑏𝑎𝑟𝑟𝑎𝑠𝑠𝑒𝑟 𝑑𝑒 𝑠𝑐𝑟𝑢𝑝𝑢𝑙𝑒𝑠 ; 𝑐'𝑒𝑠𝑡 𝑝𝑜𝑢𝑟𝑞𝑢𝑜𝑖, 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑐𝑒 𝑡𝑟𝑒́𝑠𝑜𝑟, 𝑖𝑙 𝑞𝑢𝑖𝑡𝑡𝑎 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑙'𝑒́𝑡𝑟𝑎𝑛𝑔𝑒𝑟 𝑙𝑒 𝑝𝑎𝑦𝑠 𝑜𝑢̀ 𝑖𝑙 𝑎𝑣𝑎𝑖𝑡 𝑒́𝑡𝑒́ 𝑒𝑛𝑓𝑜𝑢𝑖. 𝐴𝑝𝑟𝑒̀𝑠 𝑎𝑣𝑜𝑖𝑟 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑖𝑡𝑒́ 𝑝𝑎𝑟 𝐶𝑙𝑒𝑟𝑚𝑜𝑛𝑡-𝐹𝑒𝑟𝑟𝑎𝑛𝑑 𝑒𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑃𝑎𝑟𝑖𝑠, 𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑑'𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛 𝑎 𝑒́𝑡𝑒́ 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑓𝑒́𝑟𝑒́ 𝑒𝑛 1867 𝑎𝑢 𝐵𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠ℎ 𝑀𝑢𝑠𝑒𝑢𝑚 𝑑𝑒 𝐿𝑜𝑛𝑑𝑟𝑒𝑠 𝑜𝑢̀ 𝑖𝑙 𝑒𝑠𝑡 𝑐𝑜𝑛𝑛𝑢 𝑠𝑜𝑢𝑠 𝑙𝑒 𝑛𝑜𝑚 𝑑𝑒 « 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑑𝑒 𝐹𝑟𝑎𝑛𝑘𝑠 », 𝑑𝑢 𝑛𝑜𝑚 𝑑𝑒 𝑙'𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒́𝑜𝑙𝑜𝑔𝑢𝑒 𝑎𝑛𝑔𝑙𝑎𝑖𝑠 𝑠𝑖𝑟 𝐴𝑢𝑔𝑢𝑠𝑡𝑢𝑠 𝑊𝑜𝑙𝑙𝑎𝑠𝑡𝑜𝑛 𝐹𝑟𝑎𝑛𝑘𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑙'𝑎 𝑙𝑜𝑛𝑔𝑢𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑒́𝑡𝑢𝑑𝑖𝑒́. 𝑀𝑎𝑖𝑠 𝑎𝑢 𝐵𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠ℎ 𝑀𝑢𝑠𝑒𝑢𝑚 𝑙'𝑢𝑛𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑓𝑎𝑐𝑒𝑡𝑡𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑛𝑞𝑢𝑒 : 𝑐'𝑒𝑠𝑡 𝑞𝑢'𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑜𝑢𝑣𝑒, 𝑒𝑙𝑙𝑒, 𝑎𝑢 𝑚𝑢𝑠𝑒́𝑒 𝐵𝑎𝑟𝑔𝑒𝑙𝑙𝑜 𝑑𝑒 𝐹𝑙𝑜𝑟𝑒𝑛𝑐𝑒. 𝐿𝑒 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑑'𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛 𝑒𝑠𝑡 𝑡𝑎𝑖𝑙𝑙𝑒́ 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑢𝑛 𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑏𝑎𝑙𝑒𝑖𝑛𝑒. 𝑂𝑛 𝑦 𝑣𝑜𝑖𝑡, 𝑓𝑖𝑛𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑐𝑢𝑙𝑝𝑡𝑒́𝑒𝑠 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑎𝑛𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑢𝑟𝑒, 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑠𝑐𝑒̀𝑛𝑒𝑠 𝑒𝑛𝑐𝑎𝑑𝑟𝑒́𝑒𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑢𝑛𝑒 𝑖𝑛𝑠𝑐𝑟𝑖𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑟𝑢𝑛𝑖𝑞𝑢𝑒. 𝑈𝑛𝑒 𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒 𝑠𝑐𝑒̀𝑛𝑒, 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑠𝑖𝑚𝑝𝑙𝑒, 𝑒𝑠𝑡 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒́𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑢𝑛𝑒 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑙𝑎𝑡𝑒́𝑟𝑎𝑙𝑒. 𝑆𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑝𝑜𝑠𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑢𝑟𝑒 𝑒𝑛𝑓𝑖𝑛 𝑓𝑖𝑔𝑢𝑟𝑒 𝑢𝑛𝑒 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑖𝑛𝑠𝑐𝑟𝑖𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑟𝑢𝑛𝑖𝑞𝑢𝑒. 𝐶𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒́𝑟𝑜𝑛𝑠 𝑑'𝑎𝑏𝑜𝑟𝑑 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑎𝑛𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑢𝑟𝑒, 𝑙𝑎 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒. 𝐿𝑎 𝑠𝑐𝑒̀𝑛𝑒 𝑑𝑒 𝑑𝑟𝑜𝑖𝑡𝑒, 𝑑'𝑖𝑛𝑠𝑝𝑖𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑐ℎ𝑟𝑒́𝑡𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒, 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑙'𝐴𝑑𝑜𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑅𝑜𝑖𝑠 𝑚𝑎𝑔𝑒𝑠. 𝐺𝑢𝑖𝑑𝑒́𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑢𝑛 𝑎𝑠𝑡𝑟𝑒, 𝑙𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑔𝑒𝑠, 𝑡𝑒𝑛𝑎𝑛𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑛 𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒𝑟𝑠 𝑢𝑛𝑒 𝑐𝑜𝑢𝑝𝑒, 𝑙𝑒 𝑡𝑟𝑜𝑖𝑠𝑖𝑒̀𝑚𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑏𝑎𝑏𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑝𝑙𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑠𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑠𝑡𝑒𝑟𝑛𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑎 𝑉𝑖𝑒𝑟𝑔𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑎𝑛𝑡 𝑠𝑢𝑟 𝑠𝑒𝑠 𝑔𝑒𝑛𝑜𝑢𝑥 𝑙'𝐸𝑛𝑓𝑎𝑛𝑡 𝑑𝑜𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑓𝑟𝑜𝑛𝑡 𝑒𝑠𝑡 𝑛𝑖𝑚𝑏𝑒́, 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑐𝑒𝑙𝑢𝑖 𝑑𝑒 𝑠𝑎 𝑚𝑒̀𝑟𝑒, 𝑑'𝑢𝑛𝑒 𝑎𝑢𝑟𝑒́𝑜𝑙𝑒. 𝐼𝑙 𝑒𝑠𝑡 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑠𝑠𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑜𝑚𝑝𝑒𝑟 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑠𝑐𝑒̀𝑛𝑒 𝑝𝑢𝑖𝑠𝑞𝑢𝑒 𝑙'𝑎𝑟𝑡𝑖𝑠𝑡𝑒 𝑙𝑢𝑖-𝑚𝑒̂𝑚𝑒 𝑙'𝑎 𝑎𝑐𝑐𝑜𝑚𝑝𝑎𝑔𝑛𝑒́𝑒 𝑑'𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑡𝑖𝑡 𝑐𝑎𝑟𝑡𝑜𝑢𝑐ℎ𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒𝑞𝑢𝑒𝑙 𝑜𝑛 𝑙𝑖𝑡 𝑒𝑛 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑛𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑙𝑒 𝑚𝑜𝑡 𝑙𝑎𝑡𝑖𝑛 𝑚𝑎𝑔𝑖 - 𝑙𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑔𝑒𝑠. 𝑃𝑎𝑟 𝑟𝑎𝑝𝑝𝑜𝑟𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑜𝑛 𝑐𝑙𝑎𝑠𝑠𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑒́𝑔𝑒𝑛𝑑𝑒, 𝑜𝑛 𝑛𝑜𝑡𝑒 𝑡𝑜𝑢𝑡𝑒𝑓𝑜𝑖𝑠 𝑡𝑟𝑜𝑖𝑠 𝑣𝑎𝑟𝑖𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑡𝑖𝑣𝑒𝑠. 𝑃𝑎𝑟 𝑜𝑟𝑑𝑟𝑒 𝑑'𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑐𝑒 : 1) 𝑙𝑎 𝑉𝑖𝑒𝑟𝑔𝑒 𝑛'𝑒𝑠𝑡 𝑝𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑛𝑐ℎ𝑒́𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑐𝑟𝑒̀𝑐ℎ𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑎𝑠𝑠𝑖𝑠𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑢𝑛 𝑡𝑟𝑜̂𝑛𝑒 𝑟𝑜𝑦𝑎𝑙 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑞𝑢𝑒𝑟, 𝑑𝑒 𝑓𝑎𝑐̧𝑜𝑛 𝑝𝑒𝑢 𝑜𝑟𝑡ℎ𝑜𝑑𝑜𝑥𝑒, 𝑠𝑎 𝑠𝑢𝑝𝑟𝑒́𝑚𝑎𝑡𝑖𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑙'𝐸𝑛𝑓𝑎𝑛𝑡 ; 2) 𝑙𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑔𝑒𝑠 𝑛𝑒 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑝𝑎𝑠 𝑔𝑢𝑖𝑑𝑒́𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑙'𝐸́𝑡𝑜𝑖𝑙𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒 𝑆𝑜𝑙𝑒𝑖𝑙 ; 3) 𝑖𝑙𝑠 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑝𝑟𝑒́𝑐𝑒́𝑑𝑒́𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑢𝑛 𝑜𝑖𝑠𝑒𝑎𝑢, 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑖 𝑛𝑒 𝑓𝑖𝑔𝑢𝑟𝑒 𝑝𝑎𝑠 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑙𝑒́𝑔𝑒𝑛𝑑𝑒. 𝐿𝑎 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑠𝑐𝑒̀𝑛𝑒 𝑒𝑠𝑡 𝑑'𝑢𝑛𝑒 𝑖𝑛𝑠𝑝𝑖𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑡𝑜𝑢𝑡𝑒 𝑑𝑖𝑓𝑓𝑒́𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑡, 𝑎̀ 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒̀𝑟𝑒 𝑣𝑢𝑒, 𝑏𝑒𝑎𝑢𝑐𝑜𝑢𝑝 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑓𝑖𝑐𝑖𝑙𝑒 𝑎̀ 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑝𝑟𝑒́𝑡𝑒𝑟. 𝑈𝑛 𝑓𝑜𝑟𝑔𝑒𝑟𝑜𝑛 𝑞𝑢𝑖 𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑒 𝑏𝑜𝑖𝑡𝑒𝑢𝑥 𝑒𝑠𝑡 𝑎𝑢 𝑡𝑟𝑎𝑣𝑎𝑖𝑙 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑛𝑡 𝑠𝑜𝑛 𝑒𝑛𝑐𝑙𝑢𝑚𝑒. 𝐷𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑛 𝑑𝑟𝑜𝑖𝑡𝑒 𝑖𝑙 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑐𝑜𝑢𝑝𝑒, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑔𝑎𝑢𝑐ℎ𝑒 𝑢𝑛𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒 𝑝𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑎𝑖𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑒𝑛𝑠𝑒𝑟𝑟𝑎𝑛𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑡𝑒̂𝑡𝑒 ℎ𝑢𝑚𝑎𝑖𝑛𝑒. 𝐴 𝑠𝑒𝑠 𝑝𝑖𝑒𝑑𝑠 𝑔𝑖𝑡 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑛𝑎𝑔𝑒 𝑑𝑒́𝑐𝑎𝑝𝑖𝑡𝑒́, 𝑠𝑎𝑛𝑠 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑒 𝑙𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑖𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑡𝑒̂𝑡𝑒. 𝑈𝑛𝑒 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒 𝑓𝑎𝑖𝑡 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑎𝑢 𝑓𝑜𝑟𝑔𝑒𝑟𝑜𝑛 𝑒𝑡 𝑙𝑢𝑖 𝑡𝑒𝑛𝑑 𝑢𝑛𝑒 𝑝𝑒𝑡𝑖𝑡𝑒 𝑐𝑜𝑢𝑟𝑜𝑛𝑛𝑒 𝑜𝑢 𝑢𝑛 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑 𝑎𝑛𝑛𝑒𝑎𝑢. 𝑈𝑛𝑒 𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒 𝑠𝑢𝑖𝑡 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒̀𝑟𝑒 𝑒𝑡 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑠𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑛 𝑑𝑟𝑜𝑖𝑡𝑒 𝑢𝑛𝑒 𝑏𝑜𝑢𝑟𝑠𝑒 𝑜𝑢 𝑢𝑛 𝑠𝑎𝑐. 𝐴 𝑑𝑟𝑜𝑖𝑡𝑒, 𝑡𝑜𝑢𝑟𝑛𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑑𝑜𝑠 𝑎𝑢 𝑔𝑟𝑜𝑢𝑝𝑒, 𝑢𝑛 𝑞𝑢𝑎𝑡𝑟𝑖𝑒̀𝑚𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑛𝑎𝑔𝑒, 𝑠𝑎𝑛𝑠 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑒 𝑓𝑒́𝑚𝑖𝑛𝑖𝑛 𝑠𝑖 𝑙'𝑜𝑛 𝑒𝑛 𝑗𝑢𝑔𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑠𝑒𝑠 𝑣𝑒̂𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑠, 𝑡𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑐ℎ𝑎𝑐𝑢𝑛𝑒 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑖𝑛𝑠 𝑢𝑛 𝑜𝑖𝑠𝑒𝑎𝑢 𝑎𝑢 𝑙𝑜𝑛𝑔 𝑐𝑜𝑢 ; 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑜𝑖𝑠𝑒𝑎𝑢𝑥 𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑎𝑏𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑢𝑥 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒𝑟𝑠, 𝑙'𝑢𝑛 𝑝𝑜𝑠𝑒́ 𝑙'𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒 𝑣𝑜𝑙𝑎𝑛𝑡, 𝑒𝑛𝑡𝑜𝑢𝑟𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑛𝑎𝑔𝑒. 𝑈𝑛𝑒 𝑖𝑛𝑠𝑐𝑟𝑖𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑟𝑢𝑛𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑛𝑐𝑎𝑑𝑟𝑒 𝑙'𝑒𝑛𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑠𝑐𝑒̀𝑛𝑒𝑠 𝑓𝑖𝑔𝑢𝑟𝑒́𝑒𝑠 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑎𝑛𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑢𝑟𝑒 𝑑𝑢 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑛𝑒 𝑠𝑒 𝑟𝑎𝑝𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒 𝑛𝑢𝑙𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑎̀ 𝑐𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠-𝑐𝑖. 𝐸𝑙𝑙𝑒 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑢𝑖𝑡 𝑒𝑛 𝑒𝑓𝑓𝑒𝑡 𝑎𝑖𝑛𝑠𝑖 : 𝑂𝑆 𝐷𝐸 𝐵𝐴𝐿𝐸𝐼𝑁𝐸 : 𝐿𝐸 𝐹𝐿𝑂𝑇 𝑅𝐸𝐽𝐸𝑇𝐴 𝐿𝐸 𝑃𝑂𝐼𝑆𝑆𝑂𝑁 𝑆𝑈𝑅 𝐿𝐴 𝐶𝑂𝑇𝐸 𝑅𝑂𝐶𝐻𝐸𝑈𝑆𝐸. 𝐿𝐸 𝑃𝑂𝐼𝑆𝑆𝑂𝑁 𝐵𝐿𝐸𝑆𝑆𝐸́ 𝑃𝐴𝑅 𝐿𝐸𝑆 𝐸́𝑃𝐼𝐸𝑈𝑋 𝐹𝑈𝑇 𝑀𝐴𝐿𝐻𝐸𝑈𝑅𝐸𝑈𝑋 𝑄𝑈𝐴𝑁𝐷 𝐼𝐿 𝑁𝐴𝐺𝐸𝐴 𝑆𝑈𝑅 𝐿𝐴 𝐺𝑅𝐸̀𝑉𝐸. 𝑆𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑙𝑎𝑡𝑒́𝑟𝑎𝑙𝑒 𝑑𝑢 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑒𝑠𝑡 𝑓𝑖𝑔𝑢𝑟𝑒́ 𝑢𝑛 𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒𝑟 𝑎𝑠𝑠𝑖𝑒́𝑔𝑒́ 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑠𝑜𝑛 𝑐ℎ𝑎̂𝑡𝑒𝑎𝑢. 𝐸𝑛𝑓𝑖𝑛, 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑝𝑜𝑠𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑢𝑟𝑒, 𝑜𝑛 𝑙𝑖𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑖𝑛𝑠𝑐𝑟𝑖𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑒𝑛 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑛𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑢𝑖𝑡 𝑎𝑖𝑛𝑠𝑖 : 𝑅𝑂𝑀𝑊𝐴𝐿𝐷𝑈𝑆 𝐸𝑇 𝑅𝐸𝑈𝑀𝑊𝐴𝐿𝐷𝑈𝑆, 𝐿𝐸𝑆 𝐷𝐸𝑈𝑋 𝐹𝑅𝐸̀𝑅𝐸𝑆, 𝑈𝑁𝐸 𝐿𝑂𝑈𝑉𝐸 𝐿𝐸𝑆 𝐴 𝑁𝑂𝑈𝑅𝑅𝐼𝑆 𝐴 𝑅𝑂𝑀𝐸, 𝐿𝑂𝐼𝑁 𝐷𝐸 𝐿𝐸𝑈𝑅 𝑃𝐴𝑌𝑆. 𝐶'𝑒𝑠𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝐸𝑑𝑑𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑒́𝑡𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠, 𝑒𝑡 𝑛𝑜𝑚𝑚𝑒́𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 « 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑𝑎𝑟𝑘𝑣𝑖𝑑𝑎 » (𝑐ℎ𝑎𝑛𝑠𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑), 𝑞𝑢𝑒 𝑙'𝑜𝑛 𝑑𝑒́𝑐𝑜𝑢𝑣𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑙𝑒𝑓 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑠𝑐𝑒̀𝑛𝑒 𝑑𝑢 𝑓𝑜𝑟𝑔𝑒𝑟𝑜𝑛 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒́𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑎𝑛𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑢𝑟𝑒 𝑒𝑡 𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑙'𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑖 𝑓𝑖𝑔𝑢𝑟𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑙𝑎𝑡𝑒́𝑟𝑎𝑙𝑒. 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑, « 𝑙𝑒 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑠𝑒𝑢𝑟 𝑞𝑢𝑖 𝑐𝑜𝑛𝑛𝑎𝑖̂𝑡 𝑙𝑒 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑠 », 𝑝𝑜𝑢𝑟𝑠𝑢𝑖𝑡 𝑢𝑛 𝑜𝑢𝑟𝑠 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑒̂𝑡 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑 𝑖𝑙 𝑟𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑞𝑢𝑎𝑡𝑟𝑒 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒𝑠 𝑒𝑛 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑒 𝑑𝑒 𝑐𝑦𝑔𝑛𝑒𝑠. 𝐿'𝑢𝑛𝑒 𝑑'𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑒𝑠𝑡 𝑆𝑤𝑎𝑛𝑒ℎ𝑖𝑙𝑑𝑒, 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒 𝑑𝑢 𝑟𝑜𝑖 𝑑𝑒𝑠 𝐺𝑜𝑡ℎ𝑠 𝐸𝑟𝑚𝑎𝑛𝑎𝑟𝑖𝑐, 𝑞𝑢𝑖 𝑠'𝑒́𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑 𝑑𝑒 𝑙𝑢𝑖. 𝐼𝑙 𝑙'𝑒𝑚𝑚𝑒̀𝑛𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑣𝑎𝑙𝑙𝑒́𝑒 𝑑𝑢 𝐿𝑜𝑢𝑝 𝑜𝑢̀ 𝑖𝑙 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑢𝑛 𝑗𝑜𝑢𝑟 𝑆𝑤𝑎𝑛𝑒ℎ𝑖𝑙𝑑𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑎𝑟𝑎𝑖̂𝑡. 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑 𝑞𝑢𝑖 𝑒𝑠𝑡 𝑎𝑢𝑠𝑠𝑖 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑙𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑛𝑡 𝑙'𝑒𝑛𝑐𝑙𝑢𝑚𝑒 𝑞𝑢'𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑠𝑒 𝑓𝑜𝑟𝑔𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑎𝑛𝑛𝑒𝑎𝑢𝑥 𝑒𝑛 𝑒𝑠𝑝𝑒́𝑟𝑎𝑛𝑡 𝑠𝑜𝑛 𝑟𝑒𝑡𝑜𝑢𝑟. 𝐼𝑙 𝑒𝑛 𝑎 𝑏𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜̂𝑡 𝑓𝑜𝑟𝑔𝑒́ 𝑠𝑒𝑝𝑡 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑠, 𝑑𝑜𝑛𝑡 𝑢𝑛 𝑎𝑛𝑛𝑒𝑎𝑢 𝑚𝑎𝑔𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑞𝑢'𝑖𝑙 𝑙𝑢𝑖 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑖𝑛𝑒. 𝐿𝑎 𝑟𝑒́𝑝𝑢𝑡𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑'ℎ𝑎𝑏𝑖𝑙𝑒𝑡𝑒́ 𝑑𝑒 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑 𝑝𝑎𝑟𝑣𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑥 𝑜𝑟𝑒𝑖𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑢 𝑟𝑜𝑖 𝑁𝑖𝑑𝑢𝑑. 𝑈𝑛 𝑗𝑜𝑢𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑 𝑒𝑠𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑠𝑒, 𝑁𝑖𝑑𝑢𝑑 𝑒𝑛𝑣𝑜𝑖𝑒 𝑠𝑒𝑠 𝑔𝑒𝑛𝑠 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑣𝑎𝑙𝑙𝑒́𝑒 𝑑𝑢 𝐿𝑜𝑢𝑝 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑑𝑒́𝑟𝑜𝑏𝑒𝑟 𝑒𝑛 𝑠𝑜𝑛 𝑎𝑏𝑠𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑙'𝑎𝑛𝑛𝑒𝑎𝑢 𝑚𝑎𝑔𝑖𝑞𝑢𝑒. 𝐷𝑒 𝑟𝑒𝑡𝑜𝑢𝑟, 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑡𝑒 𝑠𝑒𝑠 𝑎𝑛𝑛𝑒𝑎𝑢𝑥, 𝑠'𝑎𝑝𝑒𝑟𝑐̧𝑜𝑖𝑡 𝑑𝑢 𝑣𝑜𝑙 𝑝𝑢𝑖𝑠 𝑠'𝑒𝑛𝑑𝑜𝑟𝑡. 𝐴 𝑠𝑜𝑛 𝑟𝑒́𝑣𝑒𝑖𝑙 𝑖𝑙 𝑒𝑠𝑡 𝑒𝑛𝑐ℎ𝑎𝑖̂𝑛𝑒́, 𝑝𝑟𝑖𝑠𝑜𝑛𝑛𝑖𝑒𝑟 𝑒𝑡 𝑏𝑖𝑒𝑛𝑡𝑜̂𝑡 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑢𝑖𝑡 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑛𝑡 𝑁𝑖𝑑𝑢𝑑 𝑞𝑢𝑖 𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑖𝑛𝑡 𝑎̀ 𝑡𝑟𝑎𝑣𝑎𝑖𝑙𝑙𝑒𝑟 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑓𝑜𝑟𝑔𝑒𝑠 𝑟𝑜𝑦𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑙𝑢𝑖 𝑏𝑟𝑖𝑠𝑒 𝑢𝑛𝑒 𝑗𝑎𝑚𝑏𝑒 𝑎𝑓𝑖𝑛 𝑞𝑢'𝑖𝑙 𝑛𝑒 𝑝𝑢𝑖𝑠𝑠𝑒 𝑝𝑎𝑠 𝑠'𝑒́𝑣𝑎𝑑𝑒𝑟. 𝐿𝑎 𝑣𝑒𝑛𝑔𝑒𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑑𝑒 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑 𝑣𝑎 𝑒̂𝑡𝑟𝑒 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑖𝑏𝑙𝑒 : 𝑖𝑙 𝑡𝑢𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑗𝑒𝑢𝑛𝑒𝑠 𝑓𝑖𝑙𝑠 𝑑𝑒 𝑁𝑖𝑑𝑢𝑑 𝑒𝑡 𝑓𝑜𝑟𝑔𝑒 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑙𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑐𝑟𝑎̂𝑛𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑢𝑝𝑒𝑠 𝑎̀ 𝑏𝑜𝑖𝑟𝑒 𝑞𝑢'𝑖𝑙 𝑒𝑛𝑣𝑜𝑖𝑒 𝑎̀ 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑝𝑒̀𝑟𝑒. 𝑈𝑛 𝑗𝑜𝑢𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑎 𝑓𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑑𝑢 𝑟𝑜𝑖, 𝐵𝑜̈𝑑𝑣𝑖𝑙𝑑, 𝑙𝑢𝑖 𝑎𝑝𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒 𝑢𝑛 𝑎𝑛𝑛𝑒𝑎𝑢 𝑎̀ 𝑟𝑒́𝑝𝑎𝑟𝑒𝑟, 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑 𝑟𝑒𝑛𝑜𝑛𝑛𝑎𝑖̂𝑡 𝑠𝑜𝑛 𝑎𝑛𝑛𝑒𝑎𝑢 𝑚𝑎𝑔𝑖𝑞𝑢𝑒. 𝐼𝑙 𝑣𝑖𝑜𝑙𝑒 𝐵𝑜̈𝑑𝑣𝑖𝑙𝑑 𝑒𝑡 𝑠'𝑒́𝑣𝑎𝑑𝑒 𝑒𝑛 𝑠'𝑒𝑛𝑣𝑜𝑙𝑎𝑛𝑡 𝑔𝑟𝑎̂𝑐𝑒 𝑎𝑢 𝑝𝑜𝑢𝑣𝑜𝑖𝑟 𝑑𝑒 𝑙'𝑎𝑛𝑛𝑒𝑎𝑢 𝑞𝑢𝑖 𝑙𝑢𝑖 𝑓𝑎𝑖𝑡 𝑝𝑜𝑢𝑠𝑠𝑒𝑟 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑏𝑟𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑚𝑒𝑠 𝑑'𝑜𝑖𝑠𝑒𝑎𝑢. 𝐶𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑜𝑛 𝑙𝑒 𝑣𝑜𝑖𝑡, 𝑐'𝑒𝑠𝑡 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑠𝑡𝑎𝑏𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑐𝑒𝑡𝑡𝑒 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑖𝑟𝑒 𝑞𝑢𝑖 𝑒𝑠𝑡 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒́𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒 « 𝑝𝑎𝑛𝑛𝑒𝑎𝑢 𝑑𝑢 𝑓𝑜𝑟𝑔𝑒𝑟𝑜𝑛 » 𝑑𝑢 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑑'𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛. 𝐷𝑒 𝑚𝑒̂𝑚𝑒, 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑙𝑎𝑡𝑒́𝑟𝑎𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑐𝑒 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡, 𝑜𝑛 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑛𝑛𝑎𝑖̂𝑡 𝑙'𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒𝑟 𝐸𝑔𝑖𝑙, 𝑓𝑟𝑒̀𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑, 𝑞𝑢𝑖, 𝑠𝑒𝑙𝑜𝑛 𝑙𝑒𝑠 𝐸𝑑𝑑𝑎𝑠 𝑓𝑢𝑡 𝑎𝑠𝑠𝑎𝑖𝑙𝑙𝑖 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑠𝑜𝑛 𝑐ℎ𝑎̂𝑡𝑒𝑎𝑢. « 𝐿𝑎 "𝑐ℎ𝑎𝑛𝑠𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑" 𝑒𝑠𝑡 𝑣𝑟𝑎𝑖𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑎𝑏𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑑'𝑜𝑟𝑖𝑔𝑖𝑛𝑒 𝑔𝑜𝑡ℎ𝑖𝑞𝑢𝑒 », 𝑒́𝑐𝑟𝑖𝑡 𝑅𝑒𝑛𝑎𝑢𝑙𝑑 𝐾𝑟𝑎𝑛𝑡𝑧 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑠𝑜𝑛 𝐴𝑛𝑡ℎ𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑜𝑒́𝑠𝑖𝑒 𝑛𝑜𝑟𝑑𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒. 𝐸𝑛 𝑒𝑓𝑓𝑒𝑡, 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑐𝑟𝑢𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑠𝑎𝑔𝑎 𝑑𝑢 𝑓𝑜𝑟𝑔𝑒𝑟𝑜𝑛 𝑣𝑖𝑛𝑑𝑖𝑐𝑎𝑡𝑖𝑓, 𝑙𝑒 𝑐𝑒́𝑙𝑒̀𝑏𝑟𝑒 𝑟𝑜𝑖 𝑔𝑜𝑡ℎ 𝐸𝑟𝑚𝑎𝑛𝑎𝑟𝑖𝑐, 𝑞𝑢𝑖 𝑣𝑒́𝑐𝑢𝑡 𝑎𝑢 𝐼𝑉𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒, 𝑒𝑠𝑡 𝑒́𝑣𝑜𝑞𝑢𝑒́ 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒 𝑏𝑖𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑢 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑛𝑎𝑔𝑒 𝑑𝑒 𝑆𝑤𝑎𝑛𝑒ℎ𝑖𝑙𝑑𝑒. 𝐶𝑒𝑙𝑎 𝑛𝑜𝑢𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑖𝑟𝑚𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑛𝑒 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑜𝑢𝑣𝑎𝑖𝑡 𝑝𝑎𝑠 𝑎̀ 𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛 𝑝𝑎𝑟 ℎ𝑎𝑠𝑎𝑟𝑑 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑎𝑣𝑎𝑖𝑡 𝑒́𝑡𝑒́ 𝑝𝑙𝑎𝑐𝑒́ 𝑎̀ 𝑑𝑒𝑠𝑠𝑒𝑖𝑛 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙'𝑒́𝑔𝑙𝑖𝑠𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑠𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒𝑟𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐𝑡𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑊𝑖𝑠𝑖𝑔𝑜𝑡ℎ𝑠. 𝐷'𝑎𝑢𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒́𝑜𝑙𝑜𝑔𝑢𝑒𝑠 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑑'𝑎𝑐𝑐𝑜𝑟𝑑 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑒𝑢𝑥 𝑒𝑡 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑛𝑜𝑢𝑠 𝑠𝑢𝑟 𝑐𝑒 𝑝𝑜𝑖𝑛𝑡 𝑐𝑒 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑖𝑛𝑒́ 𝑎̀ 𝑢𝑛 𝑢𝑠𝑎𝑔𝑒 𝑙𝑖𝑡𝑢𝑟𝑔𝑖𝑞𝑢𝑒. 𝐶𝑒 𝑞𝑢𝑖 𝑓𝑎𝑖𝑡 𝑙'𝑖𝑛𝑡𝑒́𝑟𝑒̂𝑡 𝑒𝑥𝑡𝑟𝑎𝑜𝑟𝑑𝑖𝑛𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑢 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑑'𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛, 𝑐'𝑒𝑠𝑡 𝑞𝑢'𝑖𝑙 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑛 𝑖𝑚𝑎𝑔𝑒𝑠 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑖𝑛𝑢𝑖𝑡𝑒́ 𝑑'𝑢𝑛𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑐𝑎𝑐ℎ𝑒́𝑒 𝑠𝑜𝑢𝑠 𝑙𝑒 𝑣𝑜𝑖𝑙𝑒 𝑑'𝑢𝑛𝑒 𝑛𝑜𝑢𝑣𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑒 𝑑'𝑒𝑥𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑒𝑢𝑠𝑒. 𝐶𝑒𝑡𝑡𝑒 « 𝑏𝑎𝑛𝑑𝑒 𝑑𝑒𝑠𝑠𝑖𝑛𝑒́𝑒 » 𝑓𝑎𝑖𝑡 𝑒𝑛 𝑒𝑓𝑓𝑒𝑡 𝑑𝑒́𝑓𝑖𝑙𝑒𝑟 𝑡𝑜𝑢𝑟 𝑎̀ 𝑡𝑜𝑢𝑟 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑛𝑡 𝑛𝑜𝑠 𝑦𝑒𝑢𝑥 𝑢𝑛𝑒 𝑠𝑐𝑒̀𝑛𝑒 𝑑𝑒 𝑙'𝑎𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒 𝑚𝑦𝑡ℎ𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑒 𝑔𝑜𝑡ℎ𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑡 𝑛𝑜𝑛 𝑝𝑎𝑠 𝑒𝑛 𝑟𝑢𝑝𝑡𝑢𝑟𝑒 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑐𝑒𝑙𝑙𝑒-𝑐𝑖 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑎𝑢 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑠𝑜𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑙𝑜𝑛𝑔𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑐𝑡 - 𝑢𝑛𝑒 𝑠𝑐𝑒̀𝑛𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑦𝑡ℎ𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑒 𝑐ℎ𝑟𝑒́𝑡𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒. 𝐴 𝑐𝑒𝑡 𝑒́𝑔𝑎𝑟𝑑, 𝑙𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑥 𝑑𝑢 𝑡ℎ𝑒̀𝑚𝑒 𝑑𝑒 𝑙'𝐴𝑑𝑜𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑔𝑒𝑠 𝑛'𝑒𝑠𝑡 𝑛𝑢𝑙𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑓𝑜𝑟𝑡𝑢𝑖𝑡 𝑝𝑢𝑖𝑠𝑞𝑢'𝑖𝑙 𝑠𝑦𝑚𝑏𝑜𝑙𝑖𝑠𝑒 𝑙𝑎 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑛𝑛𝑎𝑖𝑠𝑠𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑒́𝑔𝑖𝑡𝑖𝑚𝑖𝑡𝑒́ 𝑑𝑢 𝑐ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛𝑖𝑠𝑚𝑒 𝑒𝑛 𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑢𝑣𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑒 𝑑'𝑒𝑥𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑒𝑢𝑠𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑖𝑡𝑖𝑒́𝑠 𝑑𝑒𝑠 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑎𝑛𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑢𝑟𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑝𝑎𝑡𝑟𝑖𝑚𝑜𝑖𝑛𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡𝑖𝑓 𝑑𝑒𝑠 𝑡𝑟𝑜𝑖𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑠 𝑔𝑟𝑜𝑢𝑝𝑒𝑠 𝑒𝑡ℎ𝑛𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑎̀ 𝑙'𝑒́𝑝𝑜𝑞𝑢𝑒 𝑙'𝑒𝑛𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑙'ℎ𝑢𝑚𝑎𝑛𝑖𝑡𝑒́ 𝑐𝑜𝑛𝑛𝑢𝑒. 𝑀𝑖𝑒𝑢𝑥 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑟𝑒, 𝑐'𝑒𝑠𝑡 𝑐𝑒 𝑠𝑦𝑚𝑏𝑜𝑙𝑖𝑠𝑚𝑒 𝑞𝑢𝑖 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒 𝑝𝑜𝑢𝑟𝑞𝑢𝑜𝑖 𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑙𝑠 𝑞𝑢𝑖, 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑑'𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛, 𝑛𝑒 𝑐𝑜𝑖̈𝑛𝑐𝑖𝑑𝑒𝑛𝑡 𝑝𝑎𝑠 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑙𝑎 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑜𝑛 𝑐ℎ𝑟𝑒́𝑡𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒 𝑐𝑙𝑎𝑠𝑠𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑒́𝑔𝑒𝑛𝑑𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑅𝑜𝑖𝑠 𝑚𝑎𝑔𝑒𝑠 : 𝐴𝑖𝑛𝑠𝑖 𝑙'𝑜𝑖𝑠𝑒𝑎𝑢 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑐𝑡 𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑦𝑔𝑛𝑒𝑠 𝑎𝑢 𝑙𝑜𝑛𝑔 𝑐𝑜𝑢 𝑑𝑢 𝑝𝑎𝑛𝑛𝑒𝑎𝑢 𝑝𝑟𝑒́𝑐𝑒́𝑑𝑒𝑛𝑡 - 𝑞𝑢𝑖 𝑝𝑟𝑒́𝑐𝑒̀𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑔𝑒𝑠, 𝑙𝑒 𝑆𝑜𝑙𝑒𝑖𝑙 𝑚𝑖𝑠 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑝𝑙𝑎𝑐𝑒 𝑑𝑒 𝑙'𝐸́𝑡𝑜𝑖𝑙𝑒 𝑒𝑡 𝑙𝑒 𝑡𝑟𝑜̂𝑛𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒𝑞𝑢𝑒𝑙 𝑙𝑎 𝑉𝑖𝑒𝑟𝑔𝑒 𝑒𝑠𝑡 𝑎𝑠𝑠𝑖𝑠𝑒. 𝐺𝑢𝑖𝑑𝑒́𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑟𝑏𝑒𝑎𝑢 𝑑'𝑂𝑑𝑖𝑛-𝑊𝑜𝑡𝑎𝑛, 𝑐𝑒 𝑛'𝑒𝑠𝑡 𝑝𝑎𝑠 𝑎̀ 𝑡𝑎̂𝑡𝑜𝑛𝑠 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑛𝑢𝑖𝑡 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑝𝑙𝑒𝑖𝑛𝑒 𝑙𝑢𝑚𝑖𝑒̀𝑟𝑒 𝑑𝑢 𝑠𝑜𝑙𝑒𝑖𝑙, 𝑒𝑡 𝑑𝑜𝑛𝑐 𝑒𝑛 𝑝𝑙𝑒𝑖𝑛𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑛𝑎𝑖𝑠𝑠𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑑𝑒 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑒, 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑔𝑒𝑠 𝑣𝑜𝑛𝑡 𝑓𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑎𝑙𝑙𝑒́𝑔𝑒𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑎𝑢 𝑑𝑖𝑒𝑢 𝑛𝑜𝑢𝑣𝑒𝑙𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑛𝑒́, 𝑑𝑒𝑟𝑛𝑖𝑒𝑟 𝑟𝑒𝑗𝑒𝑡𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑇𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑞𝑢𝑖 𝑠𝑖𝑒̀𝑔𝑒 𝑝𝑙𝑢𝑠 ℎ𝑎𝑢𝑡, 𝑖𝑚𝑚𝑢𝑎𝑏𝑙𝑒. 𝑀𝑎𝑖𝑠 𝑞𝑢𝑜𝑖 𝑑𝑒 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑖𝑚𝑚𝑢𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑙'𝑜𝑟𝑑𝑜𝑛𝑛𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑎𝑠𝑡𝑟𝑒𝑠 ? 𝐶𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛, 𝑖𝑙 𝑛𝑒 𝑓𝑎𝑖𝑡 𝑔𝑢𝑒̀𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑒 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑛𝑜𝑢𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑒𝑙𝑢𝑖 𝑜𝑢 𝑐𝑒𝑢𝑥 𝑞𝑢𝑖 𝑜𝑛𝑡 𝑠𝑐𝑢𝑙𝑝𝑡𝑒́ 𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑑'𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛 𝑙𝑢𝑖 𝑑𝑜𝑛𝑛𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡, 𝑒𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑓𝑜𝑛𝑑𝑒𝑢𝑟, 𝑢𝑛𝑒 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑎𝑠𝑡𝑟𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑞𝑢𝑒. 𝐸𝑥𝑎𝑚𝑖𝑛𝑜𝑛𝑠 𝑙𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑛𝑎𝑔𝑒 𝑑𝑒 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑 : 𝑐𝑒 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑠𝑒𝑢𝑟 𝑞𝑢𝑖 𝑐𝑜𝑛𝑛𝑎𝑖̂𝑡 𝑙𝑒 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑠 », 𝑝𝑜𝑢𝑟𝑠𝑢𝑖𝑡 𝑙'𝑂𝑢𝑟𝑠𝑒 𝑒𝑡 𝑟𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑙𝑒 𝐶𝑦𝑔𝑛𝑒 𝑣𝑜𝑢𝑠 𝑎, 𝑠𝑖 𝑙'𝑜𝑛 𝑠𝑎𝑖𝑡 𝑐𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑙𝑒𝑟 𝑝𝑎𝑟 𝑠𝑦𝑚𝑏𝑜𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑢𝑡 𝑑𝑖𝑟𝑒, 𝑑𝑒𝑠 𝑎𝑙𝑙𝑢𝑟𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑟𝑒-𝑎𝑠𝑡𝑟𝑜𝑛𝑜𝑚𝑒 𝑒𝑛 𝑞𝑢𝑒̂𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑃𝑜𝑙𝑎𝑖𝑟𝑒. 𝐷𝑒 𝑝𝑙𝑢𝑠, 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑉𝑢𝑙𝑐𝑎𝑖𝑛 𝑒𝑡 𝑏𝑜𝑖𝑡𝑒𝑢𝑥 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑙𝑢𝑖, 𝑉𝑜̈𝑙𝑢𝑛𝑑, 𝑐𝑒 𝑑𝑖𝑒𝑢-𝑓𝑜𝑟𝑔𝑒𝑟𝑜𝑛 𝑎𝑟𝑚𝑒́ 𝑑𝑒 𝑝𝑖𝑛𝑐𝑒𝑠, 𝑎𝑢𝑥 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒́𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑓𝑜𝑖𝑠 𝑚𝑎𝑔𝑖𝑐𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑓𝑜𝑟𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑒𝑥𝑢𝑎𝑙𝑖𝑠𝑒́𝑒𝑠, 𝑒𝑡 𝑓𝑖𝑛𝑎𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑐𝑎𝑝𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑠'𝑒𝑛𝑣𝑜𝑙𝑒𝑟, 𝑠𝑒 𝑟𝑎𝑡𝑡𝑎𝑐ℎ𝑒 𝑎𝑢 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑒 𝑑𝑢 𝑆𝑐𝑜𝑟𝑝𝑖𝑜𝑛, 𝑝𝑟𝑖𝑚𝑖𝑡𝑖𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑦𝑚𝑏𝑜𝑙𝑖𝑠𝑒́ 𝑝𝑎𝑟 𝑙'𝐴𝑖𝑔𝑙𝑒. 𝑆𝑜𝑛 𝑓𝑟𝑒̀𝑟𝑒 𝑙'𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒𝑟 𝐸𝑔𝑖𝑙, 𝑓𝑖𝑔𝑢𝑟𝑒́ 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑐𝑒 𝑙𝑎𝑡𝑒́𝑟𝑎𝑙𝑒, 𝑒𝑠𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑑𝑒́𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑙𝑒 𝑆𝑎𝑔𝑖𝑡𝑡𝑎𝑖𝑟𝑒. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑥 𝑑𝑒𝑢𝑥 𝑖𝑛𝑠𝑐𝑟𝑖𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑟𝑢𝑛𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠, 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒̀𝑟𝑒 𝑠𝑒 𝑟𝑎𝑝𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒 𝑎𝑢𝑥 𝑃𝑜𝑖𝑠𝑠𝑜𝑛𝑠 𝑒𝑡 𝑙𝑎 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑒, 𝑞𝑢𝑖 𝑝𝑎𝑟𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑅𝑜𝑚𝑢𝑙𝑢𝑠 𝑒𝑡 𝑅𝑒́𝑚𝑢𝑠, 𝑠𝑒 𝑟𝑎𝑝𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒, 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑒́𝑣𝑖𝑑𝑒𝑚𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑥 𝐺𝑒́𝑚𝑒𝑎𝑢𝑥. 𝐿𝑒𝑠 𝑡𝑟𝑜𝑖𝑠 𝑓𝑎𝑐𝑒𝑠 𝑑𝑢 𝑐𝑜𝑓𝑓𝑟𝑒𝑡 𝑑'𝐴𝑢𝑧𝑜𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒𝑟𝑣𝑒́𝑒𝑠 𝑎𝑢 𝐵𝑟𝑖𝑡𝑖𝑠ℎ 𝑀𝑢𝑠𝑒𝑢𝑚 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑑𝑜𝑛𝑐 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑎̀ 𝑓𝑎𝑖𝑡 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑎𝑟𝑎𝑏𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑢𝑥 𝑐𝑜𝑟𝑛𝑒𝑠 𝑑'𝑜𝑟 𝑑𝑒 𝐺𝑎𝑙𝑙𝑒ℎ𝑢𝑠 : 𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒 𝑓𝑎𝑐̧𝑜𝑛 𝑐𝑟𝑦𝑝𝑡𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑢𝑛𝑒 𝑣𝑒́𝑟𝑖𝑡𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑐𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑑𝑢 𝑐𝑖𝑒𝑙. 𝑺𝒐𝒖𝒓𝒄𝒆(𝒔) : 𝒆𝒙𝒕𝒓𝒂𝒊𝒕 𝒅𝒖 𝑴𝒚𝒔𝒕𝒆̀𝒓𝒆 𝒈𝒐𝒕𝒉𝒊𝒒𝒖𝒆 𝒅𝒆 𝑮𝒆́𝒓𝒂𝒓𝒅 𝒅𝒆 𝑺𝒆̀𝒅𝒆 (𝒑𝒑 191-199) ; 𝒔𝒊𝒕𝒆 𝒘𝒆𝒃 𝒅𝒖 𝑴𝒖𝒔𝒆́𝒆 ; 𝑾𝒊𝒌𝒊𝒑𝒆́𝒅𝒊𝒂 ; 𝑯𝒊𝒔𝒕𝒐𝒊𝒓𝒆 𝑰𝒕𝒊𝒏𝒆́𝒓𝒂𝒏𝒕𝒆"
@histoireitinerante
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@voyagechezvous