Rila Monastery

Histoire Itinérante

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"𝑳'𝒖𝒏 𝒅𝒆𝒔 𝒑𝒍𝒖𝒔 𝒃𝒆𝒂𝒖𝒙 𝒎𝒐𝒏𝒂𝒔𝒕𝒆̀𝒓𝒆𝒔 𝒐𝒓𝒕𝒉𝒐𝒅𝒐𝒙𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑻𝒉𝒓𝒂𝒄𝒆 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒒𝒖𝒆, 𝒅𝒂𝒏𝒔 𝒍'𝒂𝒄𝒕𝒖𝒆𝒍𝒍𝒆 𝑩𝒖𝒍𝒈𝒂𝒓𝒊𝒆 ! 𝑶𝒏 𝒑𝒆𝒖𝒕 𝒚 𝒗𝒐𝒊𝒓 𝒒𝒖𝒆𝒍𝒒𝒖𝒆𝒔 𝒎𝒂𝒈𝒏𝒊𝒇𝒊𝒒𝒖𝒆𝒔 𝒓𝒆𝒑𝒓𝒆́𝒔𝒆𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒅'𝒖𝒏 𝒄𝒐𝒏𝒄𝒆𝒑𝒕 𝒂𝒃𝒔𝒆𝒏𝒕 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒕𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒄𝒂𝒕𝒉𝒐𝒍𝒊𝒒𝒖𝒆 : 𝒄𝒆𝒍𝒖𝒊 𝒅𝒆𝒔 "𝒑𝒆́𝒂𝒈𝒆𝒔 𝒂𝒆́𝒓𝒊𝒆𝒏𝒔", 𝒔𝒐𝒓𝒕𝒆 𝒅'𝒆́𝒕𝒂𝒑𝒆𝒔 𝒒𝒖𝒆 𝒕𝒓𝒂𝒗𝒆𝒓𝒔𝒆𝒏𝒕 𝒍'𝒂̂𝒎𝒆 𝒂𝒑𝒓𝒆̀𝒔 𝒍𝒂 𝒎𝒐𝒓𝒕 𝒆𝒏 𝒎𝒐𝒏𝒕𝒂𝒏𝒕 𝒂𝒖 𝒄𝒊𝒆𝒍, 𝒆𝒕 𝒐𝒖̀ 𝒅𝒆𝒔 𝒅𝒆́𝒎𝒐𝒏𝒔 𝒔'𝒆𝒎𝒑𝒍𝒐𝒊𝒆𝒏𝒕 𝒂̀ 𝒄𝒖𝒍𝒑𝒂𝒃𝒊𝒍𝒊𝒔𝒆𝒓 𝒍'𝒂̂𝒎𝒆 𝒅𝒖 𝒓𝒆́𝒄𝒆𝒏𝒕 𝒅𝒆́𝒇𝒖𝒏𝒕 𝒆𝒕 𝒂̀ 𝒍𝒂 𝒓𝒆𝒏𝒗𝒐𝒚𝒆𝒓 𝒗𝒆𝒓𝒔 𝒍𝒆𝒔 𝒆𝒏𝒇𝒆𝒓𝒔... ! Historiquement, dans l'Église orthodoxe, certains affirment qu'il existe des péages aériens (appelés aussi « télonies », du grec moderne : τελωνεία / telonia, douanes), aussi appelés postes de péage aériens, que traverse l'âme après la mort. Cette doctrine dit que « suite à la mort d'une personne, l'âme quitte le corps et est escortée jusqu'à Dieu par des anges. Au cours de ce voyage, l'âme traverse un royaume aérien habité par des esprits mauvais (Éphésiens 6:12). L'âme rencontre ces démons à divers jalons appelés péages, où les démons essayent alors de l'accuser de péchés et, si possible, d'entraîner l'âme en enfer ». Dans certaines formes, cette doctrine est enseignée dans des textes hagiographiques et autres textes spirituels très tôt dans l'histoire de l'Église, mais il n'a jamais été officiellement promulgué par aucun concile œcuménique. Un certain nombre de saints orthodoxes, d'anciens et des théologiens modernes, ont ouvertement approuvé cette doctrine, mais certains théologiens et évêques, l'ont condamnée comme étant d'origine hérétique et gnostique. Les péages aériens font partie du jugement particulier. 𝐔𝐧𝐞 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐞́𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐮𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐝𝐞 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱𝐞 Le récit le plus détaillé des péages aériens se trouve dans l'hagiographie de Basile le Nouveau (ru), qui se trouve dans La Vie des Saints du 26 mars (selon certains calendriers orthodoxes, mais pas tous), bien que certains croient que ce Basil est attribué à tort à cette date, et pensent que le récit est hérétique et faux. Dans ce récit, Théodora, élève spirituel de Basile, apparait à un autre étudiant, le pieux et saint laïque Grégoire. Selon le récit, Grégoire avait prié Dieu et lui avait demandé de les informer de ce qui était arrivé à Theodora après sa mort. Dieu répondit à ses prières (selon ce récit) en envoyant Théodora elle-même à Grégoire ; elle lui a parlé, en détail, de son voyage à travers les péages[4]. Selon l'enseignement de Théodora, chaque chrétien a un démon qui le tente. Ces démons gardent une trace de chaque péché, qu'il soit de pensée ou d'action, qu'ils réussissent à faire commettre une personne après l'avoir tentée ; cependant, les péchés repentis sont effacés des archives des démons. Le troisième jour après que l'âme se sépare du corps, selon ce récit, elle est portée par les anges vers le Paradis. Sur le chemin, les âmes doivent franchir vingt péages aériens. Chaque péage est peuplé de démons dévoués à des péchés particuliers. À chaque péage, les démons exigent que les âmes « paient » leurs péchés en rendant compte de bonnes actions compensatoires. Si l'âme est incapable de compenser un péché, les démons l'emmènent en enfer. 𝐔𝐧 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐝'𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐞 𝐠𝐧𝐨𝐬𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 ? Des mentions de péages peuvent être trouvées dans l'hymnologie de l'Église et dans les histoires de la vie de certains saints et de leurs écrits. Les prières mentionnant les accusateurs des péages peuvent être trouvées dans des textes liturgiques et dans des livres orthodoxes officiels comme le Grand Eucologe slavon (Le Grand Livre des Besoins) : « éloignez de moi le commandant des amers percepteurs [des péages] qui est aussi le souverain de la terre [...] O sainte Théotokos » (Ode 8, Troparion 3). D'autres hymnes d'églises disent que les âmes doivent « passer par les dirigeants des ténèbres qui se tiennent dans l'air ». Dans l'Euchologion grec et slavon, dans le canon de Saint André pour le départ de l'âme, se trouvent dans l'Ode 7 les paroles suivantes : « Tous les saints anges du Dieu Tout-Puissant, ayez pitié de moi et sauvez-moi de tous les démoniaques péages ». Dans le Canon de la supplication lors du départ de l'âme dans Le Grand Livre des Besoins se trouvent les références suivantes à la lutte d'une âme passant par les péages : « Considérez-moi digne de passer, sans entrave, par le persécuteur, le prince de l'air, le tyran, celui qui monte la garde dans les voies effroyables, et les fausses accusations de celles-ci, alors que je quitte la terre » (Ode 4, p. 77). « Tu me comptes digne d'échapper aux hordes de barbares immatériels, de monter dans les profondeurs aériennes et d'entrer au ciel » (Ode 8, p. 81). La doctrine des péages aériens se retrouve par exemple dans la Vie de Saint Antoine le Grand écrite par Athanase d'Alexandrie, dans la vie de Basile le Nouveau et de Théodora dans les homélies de Cyrille d'Alexandrie, ou dans un discours d'Abba Isaïe. Certains auteurs de la Philocalie, « une anthologie faisant autorité d'écrits sur la prière du cœur », ont parlé des péages aériens. Par exemple, saint Théodore le Grand Ascète a donné pour instruction de « réfléchir sur le redoutable bilan qui est à venir, comment les durs gardiens des postes de péage apporteront devant vous un à un les actions, les mots et les pensées qu'ils ont suggérés mais que nous avons acceptés et fait nôtres ». De la même manière, saint Jean de Karpathos a écrit : « Quand l'âme quitte le corps, l'ennemi s'avance pour l'attaquer, la vilipendant violemment et l'accusant de ses péchés d'une manière dure et terrifiante. Mais si une âme jouit de l'amour de Dieu et a foi en lui, même si par le passé elle a souvent été blessée par le péché, elle n'est pas effrayée par les attaques et les menaces de l'ennemi ». « La tradition des péages [aériens] était solidement établie dans tout l'Orient bien avant la fin de l'Antiquité tardive, bien qu'elle reçut une élaboration typiquement byzantine dans la vie de Basile le Jeune (mort en 944) datant du Xe siècle ». 𝑺𝒐𝒖𝒓𝒄𝒆(𝒔) : 𝑹𝒊𝒍𝒂 𝑻𝒐𝒖𝒓𝒊𝒔𝒎𝒆 ; 𝑾𝒊𝒌𝒊𝒑𝒆́𝒅𝒊𝒂 ; 𝑯𝒊𝒔𝒕𝒐𝒊𝒓𝒆 𝑰𝒕𝒊𝒏𝒆́𝒓𝒂𝒏𝒕𝒆"

BULGARIE

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"La tombe du fondateur de Rila, dans une charmante chapelle incrustée au rocher, se situe à environ une heure et demie de marche du monastère, en suivant un chemin (mal indiqué), dans un décor superbe. On peut aussi y aller en voiture en continuant la route après le monastère et se garant sur un parking prévu (15 minutes d'ascension). Cet endroit a été choisi parce qu'il correspond à la tombe où le saint fut enterré pour la première fois, près de la grotte où il vécut."

La Passion des Chateaux

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Tommaso Monutti

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