Temple of Sibilla

Histoire Itinérante

@histoireitinerante

"𝑳𝒆 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒍𝒆 𝒅𝒆 𝑽𝒆𝒔𝒕𝒂 𝒆𝒔𝒕 𝒖𝒏 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒍𝒆 𝒓𝒐𝒎𝒂𝒊𝒏 𝒅𝒂𝒕𝒂𝒏𝒕 𝒅𝒖 𝑰𝒆𝒓 𝒔𝒊𝒆̀𝒄𝒍𝒆 𝒂𝒗. 𝑱.-𝑪. 𝒅𝒆́𝒅𝒊𝒆́ 𝒂̀ 𝑽𝒆𝒔𝒕𝒂, 𝒍𝒂 « 𝒅𝒆́𝒆𝒔𝒔𝒆 𝒗𝒊𝒆𝒓𝒈𝒆 𝒅𝒖 𝒇𝒐𝒚𝒆𝒓 », 𝒔𝒊𝒕𝒖𝒆́ 𝒂̀ 𝑻𝒊𝒗𝒐𝒍𝒊 𝒅𝒂𝒏𝒔 𝒍𝒆 𝑳𝒂𝒕𝒊𝒖𝒎 𝒆𝒏 𝑰𝒕𝒂𝒍𝒊𝒆. 𝑰𝒍 𝒏’𝒆𝒔𝒕 𝒑𝒂𝒔 𝒄𝒆𝒓𝒕𝒂𝒊𝒏 𝒂̀ 𝒒𝒖𝒊, 𝒅’𝑯𝒆𝒓𝒄𝒖𝒍𝒆, 𝒍𝒆 𝒅𝒊𝒆𝒖 𝒑𝒓𝒐𝒕𝒆𝒄𝒕𝒆𝒖𝒓 𝒅𝒆 𝒍'𝒂𝒏𝒕𝒊𝒒𝒖𝒆 𝑻𝒊𝒃𝒖𝒓, 𝒅’𝑨𝒍𝒃𝒖𝒏𝒆𝒂, 𝒍𝒂 𝑺𝒊𝒃𝒚𝒍𝒍𝒆 𝒅𝒆 𝑻𝒊𝒃𝒖𝒓, 𝒅𝒆 𝑻𝒊𝒃𝒖𝒓𝒏𝒖𝒔, 𝒍𝒆 𝒉𝒆́𝒓𝒐𝒔 𝒆́𝒑𝒐𝒏𝒚𝒎𝒆 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒗𝒊𝒍𝒍𝒆, 𝒐𝒖 𝒅𝒆 𝑽𝒆𝒔𝒕𝒂 𝒆𝒍𝒍𝒆-𝒎𝒆̂𝒎𝒆, 𝒅𝒐𝒏𝒕 𝒍’𝒂𝒖𝒕𝒓𝒆 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒍𝒆 𝒔𝒆 𝒕𝒓𝒐𝒖𝒗𝒆 𝒔𝒖𝒓 𝒍𝒆 𝒇𝒐𝒓𝒖𝒎 𝒓𝒐𝒎𝒂𝒊𝒏, 𝒆́𝒕𝒂𝒊𝒕 𝒓𝒆́𝒆𝒍𝒍𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒅𝒆́𝒅𝒊𝒆́ 𝒄𝒆 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒍𝒆 𝒕𝒊𝒃𝒖𝒓𝒕𝒊𝒏. 𝑻𝒐𝒖𝒕 𝒂𝒖𝒔𝒔𝒊 𝒅𝒊𝒇𝒇𝒊𝒄𝒊𝒍𝒆 𝒂̀ 𝒂𝒕𝒕𝒓𝒊𝒃𝒖𝒆𝒓 𝒆𝒔𝒕 𝒍𝒆 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒍𝒆 𝒓𝒆𝒄𝒕𝒂𝒏𝒈𝒖𝒍𝒂𝒊𝒓𝒆 𝒂̀ 𝒑𝒓𝒐𝒙𝒊𝒎𝒊𝒕𝒆́, 𝒔𝒐𝒖𝒗𝒆𝒏𝒕 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒍𝒆́ 𝒕𝒆𝒎𝒑𝒍𝒆 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑺𝒊𝒃𝒚𝒍𝒍𝒆. Le temple est construit au Ier siècle av. J.-C., à côté du temple de la Sibylle datant du siècle précédent. Une inscription de l’architrave indique que sa construction ou restauration serait due à un nommé Lucius Gellius. Le relativement bon état du temple est dû, comme celui de la Sibylle, à sa christianisation comme église, sous le nom de Santa Maria della Rotonda durant le haut Moyen Âge jusqu’au XVIe siècle lorsque les additions chrétiennes ont disparu jusqu’à la fin du XIXe siècle où furent enlevées les dernières marques liées à la christianisation de l’édifice. Moins dégradé que celui se trouvant à Rome, ce temple, a servi, plus encore que ce dernier, de modèle à un très grand nombre de temples romantiques construits en Europe au xixe siècle, en raison de l’attrait de la ville pour les peintres, poètes, et musiciens européens pour lesquels il constitue l’image symbole et bucolique de Tivoli. Les nombreuses structures élaborées d’après le temple de Vesta vont de la réplique servile dans des jardins paysagers à des variantes n’utilisant que certains aspects de sa représentation. 𝐋𝐞𝐬 𝐯𝐞𝐬𝐭𝐚𝐥𝐞𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐫𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐝𝐮 𝐟𝐞𝐮 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞́ 𝐝𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐞 (𝒆𝒙𝒕𝒓𝒂𝒊𝒕 𝒅'𝒖𝒏 𝒂𝒓𝒕𝒊𝒄𝒍𝒆 𝒅𝒖 𝒎𝒂𝒈𝒂𝒛𝒊𝒏𝒆 𝑵𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝑮𝒆𝒐𝒈𝒓𝒂𝒑𝒉𝒊𝒄) 𝑀𝑎𝑟𝑐𝑢𝑠 𝐿𝑖𝑐𝑖𝑛𝑖𝑢𝑠 𝐶𝑟𝑎𝑠𝑠𝑢𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑙’𝑢𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑖𝑡𝑜𝑦𝑒𝑛𝑠 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑟𝑖𝑐ℎ𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑝𝑢𝑖𝑠𝑠𝑎𝑛𝑡𝑠 𝑑𝑢 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒𝑟 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑎𝑣𝑎𝑛𝑡 𝐽.-𝐶. 𝑀𝑎𝑖𝑠, 𝑎𝑐𝑐𝑢𝑠𝑒́ 𝑑’𝑎𝑣𝑜𝑖𝑟 𝑑𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑖𝑛𝑡𝑖𝑚𝑒𝑠 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝐿𝑖𝑐𝑖𝑛𝑖𝑎, 𝑢𝑛𝑒 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒, 𝑖𝑙 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑖𝑡 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑜𝑢𝑡, 𝑚𝑒̂𝑚𝑒 𝑠𝑎 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒. 𝐴𝑚𝑒𝑛𝑒́ 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑎 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑖𝑐𝑒, 𝑠𝑒𝑠 𝑟𝑒́𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑛𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑓𝑢𝑟𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒́𝑣𝑜𝑖𝑙𝑒́𝑒𝑠. 𝐶𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑙𝑒 𝑟𝑎𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒 𝑃𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟𝑞𝑢𝑒, ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛 𝑑𝑢 1𝑒𝑟 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑎𝑝. 𝐽.-𝐶., 𝐿𝑖𝑐𝑖𝑛𝑖𝑎 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑒́𝑑𝑎𝑖𝑡 « 𝑢𝑛𝑒 𝑝𝑙𝑎𝑖𝑠𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑣𝑖𝑙𝑙𝑎 𝑒𝑛 𝑝𝑒́𝑟𝑖𝑝ℎ𝑒́𝑟𝑖𝑒 𝑑𝑒 𝑅𝑜𝑚𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝐶𝑟𝑎𝑠𝑠𝑢𝑠 𝑠𝑜𝑢ℎ𝑎𝑖𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑎𝑐𝑞𝑢𝑒́𝑟𝑖𝑟 𝑎̀ 𝑏𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑖𝑥 𝑒𝑡 𝑐’𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑐𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑟𝑎𝑖𝑠𝑜𝑛 𝑞𝑢’𝑖𝑙 𝑡𝑜𝑢𝑟𝑛𝑎𝑖𝑡 𝑡𝑜𝑢𝑗𝑜𝑢𝑟𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑢𝑟 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒 𝑒𝑡 𝑙𝑢𝑖 𝑓𝑎𝑖𝑠𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑢𝑟. » 𝐿𝑜𝑟𝑠𝑞𝑢’𝑖𝑙 𝑑𝑒𝑣𝑖𝑛𝑡 𝑒́𝑣𝑖𝑑𝑒𝑛𝑡 𝑞𝑢𝑒 𝐶𝑟𝑎𝑠𝑠𝑢𝑠 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑢𝑟𝑡𝑖𝑠𝑎𝑖𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑎𝑣𝑎𝑟𝑖𝑐𝑒 𝑒𝑡 𝑛𝑜𝑛 𝑝𝑎𝑟 𝑑𝑒́𝑠𝑖𝑟, 𝑖𝑙 𝑓𝑢𝑡 𝑎𝑐𝑞𝑢𝑖𝑡𝑡𝑒́, 𝑠𝑎𝑢𝑣𝑎𝑛𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑎 𝑚𝑒̂𝑚𝑒 𝑜𝑐𝑐𝑎𝑠𝑖𝑜𝑛 𝑠𝑎 𝑣𝑖𝑒 𝑒𝑡 𝑐𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝐿𝑖𝑐𝑖𝑛𝑖𝑎. 𝐿𝑒 𝑓𝑎𝑖𝑡 𝑞𝑢𝑒 𝐿𝑖𝑐𝑖𝑛𝑖𝑎 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑒́𝑑𝑎𝑖𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑣𝑖𝑙𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑒 𝑙’𝑢𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑒́𝑙𝑒́𝑚𝑒𝑛𝑡𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑟𝑒𝑚𝑎𝑟𝑞𝑢𝑎𝑏𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑡𝑡𝑒 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑖𝑟𝑒. 𝐶𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑖𝑟𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑥 𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒𝑠, 𝐿𝑖𝑐𝑖𝑛𝑖𝑎 𝑝𝑜𝑢𝑣𝑎𝑖𝑡 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑒́𝑑𝑒𝑟 𝑑𝑒𝑠 𝑏𝑖𝑒𝑛𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑐𝑒 𝑞𝑢’𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒. 𝐿’ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑠𝑜𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒̀𝑠 𝑟𝑒́𝑣𝑒̀𝑙𝑒 𝑒́𝑔𝑎𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑒 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑖𝑙𝑒̀𝑔𝑒 𝑎𝑣𝑎𝑖𝑡 𝑢𝑛 𝑝𝑟𝑖𝑥 : 𝑢𝑛𝑒 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑖𝑡 𝑠’𝑎𝑏𝑠𝑡𝑒𝑛𝑖𝑟 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑢𝑡𝑒 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑠𝑒𝑥𝑢𝑒𝑙𝑙𝑒, 𝑢𝑛𝑒 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒́𝑒 𝑑’𝑢𝑛𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑎𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒𝑠 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑑𝑒 𝑅𝑜𝑚𝑒, 𝑞𝑢𝑖 𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑟𝑎 𝑓𝑖𝑛 𝑒𝑛 394 𝑎𝑝. 𝐽.-𝐶. 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑙’𝑎𝑟𝑟𝑖𝑣𝑒́𝑒 𝑑𝑢 𝐶ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛𝑖𝑠𝑚𝑒. 𝑨𝒖 𝒔𝒆𝒓𝒗𝒊𝒄𝒆 𝒅𝒆 𝑽𝒆𝒔𝒕𝒂 𝒑𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒕 30 𝒂𝒏𝒔 𝑆𝑖 𝑙’𝑜𝑛 𝑒𝑛 𝑐𝑟𝑜𝑖𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑠, 𝑙𝑒 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑒 𝑎 𝑒́𝑡𝑒́ 𝑐𝑟𝑒́𝑒́ 𝑝𝑎𝑟 𝑁𝑢𝑚𝑎 𝑃𝑜𝑚𝑝𝑖𝑙𝑖𝑢𝑠, 𝑢𝑛 𝑟𝑜𝑖 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛 𝑎̀ 𝑑𝑒𝑚𝑖-𝑚𝑦𝑡ℎ𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑞𝑢𝑖 𝑓𝑢𝑡 𝑎𝑢 𝑝𝑜𝑢𝑣𝑜𝑖𝑟 𝑑𝑒 -715 𝑎̀ -673 𝑎𝑣. 𝐽.-𝐶. 𝐶𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑖𝑟𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑗𝑜𝑟𝑖𝑡𝑒́ 𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑒𝑢𝑥 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑠, 𝑙𝑒𝑠 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑛 𝑐ℎ𝑎𝑟𝑔𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑣𝑒́𝑛𝑒́𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎. 𝐿𝑒 𝑓𝑜𝑦𝑒𝑟 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒́ 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑐𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑑𝑒́𝑒𝑠𝑠𝑒, 𝑙’𝑢𝑛𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑡𝑟𝑜𝑖𝑠 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒́𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑣𝑖𝑒𝑟𝑔𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑅𝑜𝑚𝑒 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝐴𝑡ℎ𝑒́𝑛𝑎 𝑒𝑡 𝐷𝑖𝑎𝑛𝑒. 𝐿𝑒𝑠 𝑟𝑖𝑡𝑒𝑠 𝑒𝑛𝑡𝑜𝑢𝑟𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑠𝑒𝑛𝑠𝑖𝑏𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑟𝑒𝑠𝑡𝑒́𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑚𝑒̂𝑚𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑝𝑢𝑖𝑠 𝑙’𝑒́𝑝𝑜𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑅𝑒́𝑝𝑢𝑏𝑙𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑒 𝑗𝑢𝑠𝑞𝑢’𝑎𝑢 𝑞𝑢𝑎𝑡𝑟𝑖𝑒̀𝑚𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑎𝑝. 𝐽.-𝐶. 𝑆𝑖𝑥 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑣𝑖𝑒𝑟𝑔𝑒𝑠 𝑑𝑒́𝑣𝑜𝑢𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑠 𝑎̀ 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑒𝑡 𝑎𝑣𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑒 𝑟𝑒́𝑠𝑖𝑑𝑒𝑛𝑐𝑒, 𝑙’𝐴𝑡𝑟𝑖𝑢𝑚 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎𝑒 𝑜𝑢 𝑚𝑎𝑖𝑠𝑜𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠, 𝑞𝑢𝑖 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑜𝑢𝑣𝑒 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒 𝐹𝑜𝑟𝑢𝑚 𝑅𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛. 𝐿𝑎 𝑙𝑜𝑛𝑔𝑢𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑜𝑓𝑓𝑟𝑎𝑖𝑡 𝑎𝑢𝑥 𝑅𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑠 𝑢𝑛𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑖𝑛𝑢𝑖𝑡𝑒́ 𝑟𝑎𝑠𝑠𝑢𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑡 𝑝𝑒𝑢𝑡 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑖𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑙𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑒 𝑐𝑖𝑟𝑐𝑢𝑙𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛𝑛𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑑𝑢 𝑇𝑒𝑚𝑝𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎, 𝑢𝑛 𝑠𝑡𝑦𝑙𝑒 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑐𝑖𝑒́ 𝑎𝑢𝑥 ℎ𝑢𝑡𝑡𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑠𝑡𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑝𝑎𝑟𝑠𝑒𝑚𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑖𝑙 𝑦 𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑡 𝑙𝑜𝑛𝑔𝑡𝑒𝑚𝑝𝑠. 𝐶’𝑒𝑠𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑐𝑒 𝑙𝑖𝑒𝑢 𝑑𝑒 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑒 𝑠𝑖𝑡𝑢𝑒́ 𝑙𝑒 𝑙𝑜𝑛𝑔 𝑑𝑒 𝑙’𝐴𝑡𝑟𝑖𝑢𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑖𝑙𝑙𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢 𝑓𝑒𝑢 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒́ 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑑𝑒́𝑒𝑠𝑠𝑒. 𝑈𝑛𝑒 𝑓𝑜𝑖𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑎𝑛, 𝑒𝑛 𝑚𝑎𝑟𝑠, 𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑟𝑎𝑙𝑙𝑢𝑚𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑓𝑒𝑢 𝑒𝑡 𝑠’𝑎𝑠𝑠𝑢𝑟𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑛𝑠𝑢𝑖𝑡𝑒 𝑞𝑢’𝑖𝑙 𝑏𝑟𝑢̂𝑙𝑒 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑙𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑙’𝑎𝑛𝑛𝑒́𝑒. 𝐿𝑒𝑢𝑟 𝑡𝑟𝑎𝑣𝑎𝑖𝑙 𝑛’𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑝𝑎𝑠 𝑎̀ 𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑟𝑒 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑙𝑒́𝑔𝑒̀𝑟𝑒 𝑐𝑎𝑟 𝑙𝑒 𝑓𝑒𝑢 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑖𝑒́ 𝑎𝑢𝑥 𝑓𝑜𝑟𝑡𝑢𝑛𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑙𝑙𝑒. 𝑆’𝑖𝑙 𝑣𝑒𝑛𝑎𝑖𝑡 𝑎̀ 𝑒̂𝑡𝑟𝑒 𝑛𝑒́𝑔𝑙𝑖𝑔𝑒́, 𝑢𝑛 𝑚𝑎𝑙ℎ𝑒𝑢𝑟 𝑠’𝑎𝑏𝑎𝑡𝑡𝑟𝑎𝑖𝑡 𝑠𝑢𝑟 𝑅𝑜𝑚𝑒. 𝐿𝑒𝑠 𝑗𝑒𝑢𝑛𝑒𝑠 𝑓𝑖𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑣𝑒𝑛𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒 𝑓𝑟𝑢𝑖𝑡 𝑑𝑢 ℎ𝑎𝑠𝑎𝑟𝑑. 𝐿𝑒 𝐶𝑎𝑝𝑡𝑖𝑜, 𝑙𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒́𝑑𝑒́ 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑞𝑢𝑒𝑙 𝑙𝑒𝑠 𝑓𝑖𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑠𝑖𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑞𝑢𝑖𝑡𝑡𝑒𝑟 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑓𝑎𝑚𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑒𝑡 𝑑𝑒𝑣𝑒𝑛𝑖𝑟 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠, 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑒 𝑒́𝑔𝑎𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 « 𝑐𝑎𝑝𝑡𝑢𝑟𝑒 » 𝑒𝑛 𝑙𝑎𝑡𝑖𝑛. 𝐶𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑒𝑥𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛 𝑒́𝑣𝑜𝑞𝑢𝑒 𝑙'𝑒𝑛𝑙𝑒̀𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒𝑠 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑎𝑡𝑖𝑞𝑢𝑒́ 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑅𝑜𝑚𝑒 𝑎𝑛𝑡𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑛 𝑣𝑢𝑒 𝑑’𝑢𝑛 𝑚𝑎𝑟𝑖𝑎𝑔𝑒. 𝐷𝑒𝑠 𝑡𝑟𝑎𝑐𝑒𝑠 𝑒́𝑐𝑟𝑖𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑎𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑑𝑒 65 𝑎𝑣. 𝐽.-𝐶. 𝑟𝑒́𝑣𝑒̀𝑙𝑒𝑛𝑡 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒 𝑃𝑜𝑛𝑡𝑖𝑓𝑒𝑥 𝑀𝑎𝑥𝑖𝑚𝑢𝑠, 𝑙’𝑎𝑢𝑡𝑜𝑟𝑖𝑡𝑒́ 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑒𝑢𝑠𝑒 𝑠𝑢𝑝𝑟𝑒̂𝑚𝑒 𝑑𝑒 𝑅𝑜𝑚𝑒, 𝑑𝑟𝑒𝑠𝑠𝑎𝑖𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑙𝑖𝑠𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑡𝑒𝑛𝑡𝑖𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠. 𝐿𝑒𝑠 𝑐𝑎𝑛𝑑𝑖𝑑𝑎𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒̂𝑡𝑟𝑒 𝑎̂𝑔𝑒́𝑒𝑠 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 6 𝑒𝑡 𝑑𝑖𝑥 𝑎𝑛𝑠, 𝑎𝑣𝑜𝑖𝑟 𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑒𝑛𝑡𝑠 𝑝𝑎𝑡𝑟𝑖𝑐𝑖𝑒𝑛𝑠 𝑒𝑡 𝑛𝑒 𝑠𝑜𝑢𝑓𝑓𝑟𝑖𝑟 𝑑’𝑎𝑢𝑐𝑢𝑛 ℎ𝑎𝑛𝑑𝑖𝑐𝑎𝑝 𝑝ℎ𝑦𝑠𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑡 𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑙. 𝐿𝑒𝑠 𝑐𝑎𝑛𝑑𝑖𝑑𝑎𝑡𝑒𝑠 𝑓𝑖𝑛𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑛𝑠𝑢𝑖𝑡𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑠𝑖𝑒𝑠 𝑝𝑢𝑏𝑙𝑖𝑞𝑢𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢 𝑡𝑖𝑟𝑎𝑔𝑒 𝑎𝑢 𝑠𝑜𝑟𝑡. 𝑈𝑛𝑒 𝑓𝑜𝑖𝑠 𝑖𝑛𝑖𝑡𝑖𝑒́𝑒𝑠, 𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑗𝑢𝑟𝑒𝑟 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑖𝑟 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑢𝑛𝑒 𝑑𝑢𝑟𝑒́𝑒 𝑑𝑒 30 𝑎𝑛𝑠. 𝐶𝑒𝑠 𝑗𝑒𝑢𝑛𝑒𝑠 𝑓𝑖𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑛𝑠𝑢𝑖𝑡𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑣𝑖𝑒 𝑎̀ 𝑙’𝐴𝑡𝑟𝑖𝑢𝑚 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎𝑒, 𝑎𝑢 𝑠𝑒𝑖𝑛 𝑑’𝑢𝑛𝑒 𝑓𝑎𝑚𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑠𝑢𝑏𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑖𝑟𝑖𝑔𝑒́𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑎̂𝑔𝑒́𝑒𝑠. 𝐿𝑜𝑔𝑒́𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑛𝑜𝑢𝑟𝑟𝑖𝑒𝑠, 𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑜𝑠𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑒𝑠 𝑔𝑎𝑟𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑢 𝑐𝑜𝑟𝑝𝑠, 𝑙𝑒𝑠 𝑙𝑖𝑐𝑡𝑒𝑢𝑟𝑠. 𝐿𝑒𝑠 𝑑𝑖𝑥 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑎𝑛𝑛𝑒́𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑖𝑐𝑒, 𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑖𝑡𝑖𝑒́𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑎𝑝𝑝𝑟𝑒𝑛𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑒𝑥𝑝𝑒́𝑟𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒́𝑒𝑠. 𝐴𝑢 𝑐𝑜𝑢𝑟𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑑𝑒́𝑐𝑒𝑛𝑛𝑖𝑒 𝑠𝑢𝑖𝑣𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑣𝑒𝑛𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠, 𝑎𝑣. 𝑑𝑒 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑒𝑟 𝑙𝑒 𝑓𝑙𝑎𝑚𝑏𝑒𝑎𝑢 𝑎𝑢𝑥 𝑛𝑜𝑢𝑣𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑖𝑡𝑖𝑒́𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑛𝑑𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑖𝑥 𝑑𝑒𝑟𝑛𝑖𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑎𝑛𝑛𝑒́𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑖𝑐𝑒. 𝐿𝑒 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑒 𝑒𝑡 𝑙𝑒 𝑞𝑢𝑜𝑡𝑖𝑑𝑖𝑒𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑓𝑖𝑛𝑎𝑛𝑐𝑒́𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑜𝑛𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑒𝑡 𝑙’𝑎𝑟𝑔𝑒𝑛𝑡 𝑝𝑢𝑏𝑙𝑖𝑐 𝑎𝑑𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒́𝑠 𝑎̀ 𝑙’𝑜𝑟𝑑𝑟𝑒. 𝐷𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑅𝑜𝑚𝑒 𝑎𝑛𝑡𝑖𝑞𝑢𝑒, 𝑙𝑎 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑜𝑛 𝑒𝑡 𝑙𝑒 𝑔𝑜𝑢𝑣𝑒𝑟𝑛𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒́𝑡𝑟𝑜𝑖𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑖𝑒́𝑠. 𝐿’𝑜𝑟𝑔𝑎𝑛𝑖𝑠𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑙’𝐸́𝑡𝑎𝑡 𝑟𝑒𝑓𝑙𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑓𝑖𝑑𝑒̀𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑐𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑙’𝑖𝑛𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑒 𝑑𝑒 𝑏𝑎𝑠𝑒 : 𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑚𝑖𝑙𝑙𝑒. 𝐿𝑒 𝑓𝑜𝑦𝑒𝑟 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑒 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑠𝑜𝑛 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑒, 𝑎𝑢𝑠𝑠𝑖 𝑎𝑝𝑝𝑒𝑙𝑒́𝑒 𝑑𝑜𝑚𝑢𝑠. 𝐼𝑙 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒𝑡𝑒𝑛𝑢 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑟𝑖𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑙𝑒 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑑𝑒 𝑠𝑎 𝑓𝑎𝑚𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑒𝑡 𝑑𝑒 𝑠𝑜𝑛 𝑒́𝑝𝑜𝑢𝑥, 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒𝑡𝑒𝑛𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑓𝑒𝑢 𝑑𝑒 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑙𝑒 𝑏𝑖𝑒𝑛 𝑑𝑒 𝑙’𝐸́𝑡𝑎𝑡. 𝐶𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑖𝑟𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑥 𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒𝑠 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑒𝑠, 𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑗𝑜𝑢𝑖𝑠𝑠𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑟𝑡𝑎𝑖𝑛𝑠 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑖𝑙𝑒̀𝑔𝑒𝑠. 𝐸𝑛 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑑𝑒 𝑝𝑜𝑢𝑣𝑜𝑖𝑟 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑒́𝑑𝑒𝑟 𝑑𝑒𝑠 𝑏𝑖𝑒𝑛𝑠 𝑒𝑡 𝑑’𝑒̂𝑡𝑟𝑒 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑡𝑒́𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑟𝑡𝑎𝑖𝑛𝑒𝑠 𝑡𝑎𝑥𝑒𝑠, 𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒́𝑚𝑎𝑛𝑐𝑖𝑝𝑒́𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑎𝑡𝑟𝑖𝑎 𝑝𝑜𝑡𝑒𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑜𝑢 𝑝𝑢𝑖𝑠𝑠𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑝𝑎𝑡𝑟𝑖𝑎𝑟𝑐𝑎𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑓𝑎𝑚𝑖𝑙𝑙𝑒. 𝐿𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑢𝑣𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑠𝑠𝑖 𝑟𝑒́𝑑𝑖𝑔𝑒𝑟 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑒 𝑡𝑒𝑠𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑡 𝑡𝑒́𝑚𝑜𝑖𝑔𝑛𝑒𝑟 𝑙𝑜𝑟𝑠 𝑑’𝑢𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒̀𝑠 𝑠𝑎𝑛𝑠 𝑎𝑣𝑜𝑖𝑟 𝑎̀ 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑒𝑟 𝑠𝑒𝑟𝑚𝑒𝑛𝑡. 30 𝒂𝒏𝒔 𝒅𝒆 𝒄𝒉𝒂𝒔𝒕𝒆𝒕𝒆́ 𝑀𝑎𝑖𝑠 𝑐𝑒𝑠 𝑑𝑟𝑜𝑖𝑡𝑠 𝑎𝑣𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑢𝑛 𝑝𝑟𝑖𝑥 : 30 𝑎𝑛𝑠 𝑑𝑒 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑡𝑒𝑡𝑒́ 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑠𝑒́𝑒. 𝐷𝑒 𝑛𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒𝑢𝑥 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛𝑠 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑎 𝑟𝑖𝑐ℎ𝑒𝑠𝑠𝑒 𝑑𝑒 𝑙’𝐸́𝑡𝑎𝑡 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑖𝑒́𝑒 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑣𝑒𝑟𝑡𝑢 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑠 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒𝑠. 𝐶𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑢𝑟𝑒𝑡𝑒́ 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑓𝑜𝑖𝑠 𝑡𝑟𝑒̀𝑠 𝑣𝑖𝑠𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑒𝑡 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒́𝑒, 𝑙𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑛𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑎̀ 𝑙’𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑦𝑎𝑛𝑡 𝑏𝑟𝑖𝑠𝑒́ 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑣œ𝑢 𝑑𝑒 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑡𝑒𝑡𝑒́ 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑡𝑟𝑒̀𝑠 𝑠𝑒́𝑣𝑒̀𝑟𝑒𝑠. 𝐼𝑙 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑑𝑖𝑡 𝑑𝑒 𝑓𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑢𝑙𝑒𝑟 𝑙𝑒 𝑠𝑎𝑛𝑔 𝑑’𝑢𝑛𝑒 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒. 𝑃𝑎𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑒́𝑞𝑢𝑒𝑛𝑡, 𝑙𝑎 𝑚𝑒́𝑡ℎ𝑜𝑑𝑒 𝑑’𝑒𝑥𝑒́𝑐𝑢𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑠𝑖𝑒 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑙’𝑒𝑚𝑚𝑢𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛, 𝑞𝑢𝑖 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒 𝑎̀ 𝑒𝑚𝑚𝑢𝑟𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒𝑙𝑞𝑢’𝑢𝑛 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑢𝑛𝑒 𝑐ℎ𝑎𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑒𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑒 𝑙𝑎𝑖𝑠𝑠𝑒𝑟 𝑚𝑜𝑢𝑟𝑖𝑟 𝑑𝑒 𝑓𝑎𝑖𝑚. 𝑆𝑜𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒𝑛𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑠𝑒𝑥𝑢𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑛𝑎𝑖𝑠𝑠𝑎𝑖𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑓𝑖𝑛 𝑡𝑜𝑢𝑡𝑒 𝑎𝑢𝑠𝑠𝑖 𝑣𝑖𝑜𝑙𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑚𝑜𝑢𝑟𝑎𝑛𝑡 𝑠𝑜𝑢𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑢𝑝𝑠 𝑑𝑒 𝑓𝑜𝑢𝑒𝑡𝑠. 𝐷𝑒𝑠 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑠 𝑠𝑖𝑛𝑖𝑠𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑎𝑚𝑛𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖𝑜𝑛𝑛𝑒́𝑠 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑎𝑢 𝑙𝑜𝑛𝑔 𝑑𝑒 𝑙’ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑖𝑟𝑒 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑒. 𝐿𝑎 𝑗𝑎𝑙𝑜𝑢𝑠𝑖𝑒 𝑒𝑡 𝑙𝑎 𝑚𝑒́𝑐ℎ𝑎𝑛𝑐𝑒𝑡𝑒́ 𝑟𝑒𝑛𝑑𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑢𝑙𝑛𝑒́𝑟𝑎𝑏𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑢𝑥 𝑓𝑎𝑢𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑎𝑐𝑐𝑢𝑠𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠. 𝑃𝑙𝑢𝑠𝑖𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑒́𝑐𝑟𝑖𝑣𝑎𝑖𝑛𝑠 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑠 𝑜𝑛𝑡 𝑟𝑎𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒́ 𝑙’ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑢 𝑚𝑖𝑟𝑎𝑐𝑙𝑒 𝑞𝑢’𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑛𝑢 𝑙𝑎 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒 𝑇𝑢𝑐𝑐𝑖𝑎, 𝑎𝑐𝑐𝑢𝑠𝑒́𝑒 𝑎̀ 𝑡𝑜𝑟𝑡 𝑑’𝑎𝑣𝑜𝑖𝑟 𝑏𝑟𝑖𝑠𝑒́ 𝑠𝑜𝑛 𝑣œ𝑢 𝑑𝑒 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑡𝑒𝑡𝑒́. 𝑆𝑒𝑙𝑜𝑛 𝑙𝑎 𝑙𝑒́𝑔𝑒𝑛𝑑𝑒, 𝑇𝑢𝑐𝑐𝑖𝑎 𝑎𝑢𝑟𝑎𝑖𝑡 𝑠𝑢𝑝𝑝𝑙𝑖𝑒́ 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑢𝑖 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑟 𝑒𝑛 𝑎𝑖𝑑𝑒 𝑒𝑡 𝑚𝑖𝑟𝑎𝑐𝑢𝑙𝑒𝑢𝑠𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑝𝑟𝑜𝑢𝑣𝑒́ 𝑠𝑜𝑛 𝑖𝑛𝑛𝑜𝑐𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑒𝑛 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑢𝑛 𝑐𝑟𝑖𝑏𝑙𝑒 𝑟𝑒𝑚𝑝𝑙𝑖 𝑑’𝑒𝑎𝑢 𝑑𝑒𝑝𝑢𝑖𝑠 𝑙𝑒 𝑇𝑖𝑏𝑟𝑒. 𝐿𝑒𝑠 𝑎𝑙𝑙𝑒́𝑔𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑑𝑒 𝑐𝑟𝑖𝑚𝑒𝑠 𝑎̀ 𝑙’𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑡𝑒𝑡𝑒́ 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑒𝑟𝑛𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑝𝑎𝑟𝑓𝑜𝑖𝑠 𝑙’𝑒́𝑙𝑖𝑡𝑒 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑙𝑒. 𝐻𝑒́𝑙𝑖𝑜𝑔𝑎𝑏𝑎𝑙𝑒, 𝑓𝑙𝑎𝑚𝑏𝑜𝑦𝑎𝑛𝑡 𝑒𝑡 𝑒𝑥𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑚𝑝𝑒𝑟𝑒𝑢𝑟 𝑑𝑢 𝑡𝑟𝑜𝑖𝑠𝑖𝑒̀𝑚𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒, 𝑒́𝑝𝑜𝑢𝑠𝑎 𝑢𝑛𝑒 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒 𝑞𝑢𝑖 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎𝑖𝑡 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑑𝑒́𝑒𝑠𝑠𝑒. 𝐶𝑒𝑡𝑡𝑒 ℎ𝑒́𝑟𝑒́𝑠𝑖𝑒 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑙’𝑢𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑖𝑛𝑐𝑖𝑝𝑎𝑢𝑥 𝑓𝑎𝑐𝑡𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑎𝑦𝑎𝑛𝑡 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑢𝑖𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑒𝑡 𝑎̀ 𝑙’𝑎𝑠𝑠𝑎𝑠𝑠𝑖𝑛𝑎𝑡 𝑑𝑒 𝑙’𝑒𝑚𝑝𝑒𝑟𝑒𝑢𝑟, 𝑞𝑢𝑖 𝑡𝑒́𝑚𝑜𝑖𝑔𝑛𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒 𝑙’𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑠𝑦𝑚𝑏𝑜𝑙𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑡 𝑑𝑢𝑟𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑑𝑢 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑒. 𝑸𝒖𝒆𝒍 𝒓𝒐̂𝒍𝒆 𝒑𝒐𝒖𝒓 𝒍𝒆𝒔 𝑽𝒆𝒔𝒕𝒂𝒍𝒆𝒔 ? 𝐿𝑎 𝑡𝑒𝑛𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑐𝑒́𝑟𝑒́𝑚𝑜𝑛𝑖𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑚𝑒𝑡 𝑙’𝑎𝑐𝑐𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑑𝑜𝑢𝑏𝑙𝑒 𝑒𝑡 𝑞𝑢𝑒𝑙𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑒𝑢 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑐𝑡𝑜𝑖𝑟𝑒 𝑖𝑛𝑐𝑎𝑟𝑛𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛, 𝑐𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑛𝑖𝑡𝑒́ 𝑒𝑡 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑡𝑒𝑡𝑒́. 𝐿’𝑎𝑝𝑝𝑎𝑟𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑝ℎ𝑦𝑠𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑓𝑎𝑖𝑠𝑎𝑖𝑡 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑒 𝑖𝑛𝑡𝑒́𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑟𝑜̂𝑙𝑒 : 𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑖𝑓𝑓𝑒́𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒𝑠 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑒𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑎𝑔𝑒𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑡𝑟𝑎𝑖𝑡𝑠 𝑝ℎ𝑦𝑠𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑠 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑒𝑛𝑡𝑖𝑜𝑛𝑛𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝐿𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑣𝑒̂𝑡𝑢𝑒𝑠 𝑑’𝑢𝑛𝑒 𝑠𝑡𝑜𝑙𝑎, 𝑢𝑛𝑒 𝑙𝑜𝑛𝑔𝑢𝑒 𝑟𝑜𝑏𝑒 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒́𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑡𝑟𝑜𝑛𝑒𝑠 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑒𝑠. 𝐶𝑒 𝑣𝑒̂𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑏𝑙𝑎𝑛𝑐, 𝑐𝑜𝑢𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑑𝑒 𝑝𝑢𝑟𝑒𝑡𝑒́. 𝐿𝑒𝑠 𝑐ℎ𝑒𝑣𝑒𝑢𝑥 𝑒𝑡 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑖𝑓𝑓𝑢𝑟𝑒 𝑎𝑣𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑓𝑜𝑛𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑠𝑦𝑚𝑏𝑜𝑙𝑖𝑞𝑢𝑒. 𝑃𝑙𝑢𝑠𝑖𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑠𝑜𝑢𝑟𝑐𝑒𝑠 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑒𝑠 𝑢𝑡𝑖𝑙𝑖𝑠𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑡𝑒𝑟𝑚𝑒 𝑠𝑒𝑛𝑖 𝑐𝑟𝑖𝑛𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑑𝑒́𝑐𝑟𝑖𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑖𝑓𝑓𝑢𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 : 𝑠𝑒𝑙𝑜𝑛 𝑙𝑒𝑠 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛𝑠, 𝑐𝑒𝑙𝑎 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑒 « 𝑠𝑖𝑥 𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 » 𝑒𝑡 𝑖𝑙 𝑠’𝑎𝑔𝑖𝑟𝑎𝑖𝑡 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑖𝑓𝑓𝑢𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑟𝑖𝑒́𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠. 𝐶𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑟𝑛𝑖𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒́𝑔𝑎𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑠𝑢𝑓𝑓𝑖𝑏𝑢𝑙𝑢𝑚, 𝑢𝑛 𝑡𝑖𝑠𝑠𝑢 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑢𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑏𝑙𝑎𝑛𝑐ℎ𝑒 𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑎𝑢 𝑣𝑜𝑖𝑙𝑒 𝑑’𝑢𝑛𝑒 𝑚𝑎𝑟𝑖𝑒́𝑒, 𝑞𝑢𝑖 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑎𝑡𝑡𝑎𝑐ℎ𝑒́ 𝑔𝑟𝑎̂𝑐𝑒 𝑎̀ 𝑢𝑛𝑒 𝑏𝑟𝑜𝑐ℎ𝑒, 𝑙𝑎 𝑓𝑖𝑏𝑢𝑙𝑎. 𝑈𝑛 𝑏𝑎𝑛𝑑𝑒𝑎𝑢, 𝑙’𝑖𝑛𝑓𝑢𝑙𝑎, 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑛𝑜𝑢𝑒́ 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑢𝑟 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑡𝑒̂𝑡𝑒 : 𝑐𝑒𝑙𝑢𝑖-𝑐𝑖 𝑒𝑠𝑡 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑐𝑖𝑒́ 𝑎𝑢𝑥 𝑚𝑎𝑡𝑟𝑜𝑛𝑒𝑠 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑒𝑠. 𝑃𝑜𝑢𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠, 𝑙𝑒 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑙𝑒 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑠𝑜𝑢𝑣𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑟𝑖𝑡𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑜𝑡𝑖𝑑𝑖𝑒𝑛𝑠. 𝐿𝑒 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑒́𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑑𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑛𝑡𝑒𝑛𝑖𝑟 𝑙𝑒 𝑓𝑒𝑢 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒́. 𝑆𝑖 𝑙𝑒 𝑓𝑒𝑢 𝑠’𝑒́𝑡𝑒𝑖𝑔𝑛𝑎𝑖𝑡, 𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑐ℎ𝑎𝑟𝑔𝑒́𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑠’𝑒𝑛 𝑜𝑐𝑐𝑢𝑝𝑒𝑟 𝑎̀ 𝑐𝑒 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡-𝑙𝑎̀ 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑜𝑢𝑝𝑐̧𝑜𝑛𝑛𝑒́𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑛𝑒́𝑔𝑙𝑖𝑔𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑎𝑢𝑠𝑠𝑖 𝑑𝑒 𝑑𝑒́𝑏𝑎𝑢𝑐ℎ𝑒 : 𝑙’𝑖𝑚𝑝𝑢𝑟𝑒𝑡𝑒́ 𝑑𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑑’𝑢𝑛𝑒 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑒𝑛 𝑒𝑓𝑓𝑒𝑡 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑜𝑛𝑠𝑎𝑏𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑙’𝑒𝑥𝑡𝑖𝑛𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑢 𝑓𝑒𝑢. 𝐿𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒́𝑔𝑎𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑝𝑢𝑟𝑖𝑓𝑖𝑒𝑟 𝑙𝑒 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑙𝑒 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑑𝑒 𝑙’𝑒𝑎𝑢 𝑝𝑢𝑖𝑠𝑒́𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑢𝑛 𝑐𝑜𝑢𝑟𝑠 𝑑’𝑒𝑎𝑢. 𝐸𝑛 𝑣𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑛𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒𝑢𝑠𝑒𝑠 𝑐𝑒́𝑙𝑒́𝑏𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑙𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑟𝑒𝑞𝑢𝑖𝑠𝑒, 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑓𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑙𝑠𝑎 𝑚𝑜𝑙𝑎, 𝑢𝑛 𝑔𝑎̂𝑡𝑒𝑎𝑢 𝑎̀ 𝑏𝑎𝑠𝑒 𝑑𝑒 𝑓𝑎𝑟𝑖𝑛𝑒 𝑒𝑡 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑖 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑒́𝑚𝑖𝑒𝑡𝑡𝑒́ 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑟𝑛𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑠 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎𝑢𝑥 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑖𝑓𝑖𝑒́𝑠. 𝐿𝑎 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑖𝑎, 𝑒𝑛 𝑙’ℎ𝑜𝑛𝑛𝑒𝑢𝑟 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑑𝑒́𝑒𝑠𝑠𝑒 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎, 𝑒𝑡 𝑙𝑎 𝐿𝑢𝑝𝑒𝑟𝑐𝑎𝑙𝑖𝑎, 𝑞𝑢𝑖 𝑚𝑒𝑡𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑙’𝑎𝑐𝑐𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒 𝑟𝑜̂𝑙𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑐𝑡𝑜𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑎𝑟 𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑒́𝑡𝑟𝑜𝑖𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑐𝑖𝑒́𝑒 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑓𝑒𝑟𝑡𝑖𝑙𝑖𝑡𝑒́, 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑓𝑒̂𝑡𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑒𝑢𝑠𝑒𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠. 𝐷𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑟𝑒𝑐𝑢𝑙𝑒́𝑒 𝑑𝑢 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑙𝑒, 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑖𝑙𝑙𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑡𝑎𝑙𝑖𝑠𝑚𝑎𝑛𝑠 𝑠𝑒𝑐𝑟𝑒𝑡𝑠, 𝑝𝑎𝑟𝑚𝑖 𝑙𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑙𝑠 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑜𝑢𝑣𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑒 𝑝ℎ𝑎𝑙𝑙𝑢𝑠 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒́ 𝑜𝑢 𝑓𝑎𝑠𝑐𝑖𝑛𝑢𝑠, 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑡𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑’𝑢𝑛 𝑑𝑖𝑒𝑢 𝑚𝑖𝑛𝑒𝑢𝑟 𝑑𝑢 𝑚𝑒̂𝑚𝑒 𝑛𝑜𝑚. 𝐿𝑒 𝑓𝑎𝑠𝑐𝑖𝑛𝑢𝑠, 𝑞𝑢𝑖 𝑒𝑠𝑡 𝑙𝑎 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑛𝑒 𝑑𝑢 𝑚𝑜𝑡 « 𝑓𝑎𝑠𝑐𝑖𝑛𝑒𝑟 », 𝑒𝑠𝑡 𝑒́𝑡𝑟𝑜𝑖𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑖𝑒́ 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑔𝑖𝑒 𝑒𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑓𝑒𝑟𝑡𝑖𝑙𝑖𝑡𝑒́. 𝐼𝑙 𝑠𝑒 𝑡𝑟𝑜𝑢𝑣𝑎𝑖𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑢𝑛𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑒 𝑑𝑢 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑙𝑒 𝑞𝑢𝑖 𝑎𝑏𝑟𝑖𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑠𝑎𝑛𝑠 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑒 𝑙𝑒 𝑝𝑎𝑙𝑙𝑎𝑑𝑖𝑢𝑚, 𝑙𝑎 𝑠𝑡𝑎𝑡𝑢𝑒 𝑑'𝐴𝑡ℎ𝑒́𝑛𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒 𝑙𝑒́𝑔𝑒𝑛𝑑𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑓𝑜𝑛𝑑𝑎𝑡𝑒𝑢𝑟 𝑑𝑒 𝑅𝑜𝑚𝑒, 𝐸́𝑛𝑒́𝑒, 𝑎𝑝𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎 𝑒𝑛 𝐼𝑡𝑎𝑙𝑖𝑒 𝑎𝑝𝑟𝑒̀𝑠 𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑇𝑟𝑜𝑖𝑒, 𝑠𝑎 𝑣𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑛𝑎𝑡𝑎𝑙𝑒. 𝐼𝑙 𝑠’𝑎𝑔𝑖𝑡 𝑑’𝑢𝑛 𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒 𝑎𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡 𝑑𝑢 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒, 𝑞𝑢𝑖 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑖𝑛𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑅𝑜𝑚𝑒 𝑎̀ 𝑢𝑛𝑒 𝑎𝑛𝑐𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒 𝑒𝑡 𝑛𝑜𝑏𝑙𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛. 𝐿𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒̂𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑠𝑢𝑠𝑐𝑖𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑢𝑛 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑑’𝑒́𝑚𝑒𝑟𝑣𝑒𝑖𝑙𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑐ℎ𝑒𝑧 𝑙𝑒𝑠 𝑅𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑠. 𝐶𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑙𝑒 𝑠𝑜𝑢𝑙𝑖𝑔𝑛𝑒 𝑃𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟𝑞𝑢𝑒, « 𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒́𝑔𝑎𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑔𝑎𝑟𝑑𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒𝑠 𝑑’𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑠𝑒𝑐𝑟𝑒𝑡𝑠 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑛𝑠, 𝑞𝑢’𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑠𝑒𝑢𝑙𝑒𝑠 𝑎̀ 𝑐𝑜𝑛𝑛𝑎𝑖̂𝑡𝑟𝑒. » 𝐿𝑒𝑠 𝑅𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑠 𝑐𝑟𝑜𝑦𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑠𝑠𝑖 𝑞𝑢’𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑒́𝑑𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑢𝑣𝑜𝑖𝑟𝑠 𝑚𝑎𝑔𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 : 𝑠𝑖 𝑢𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑎𝑚𝑛𝑒́ 𝑎̀ 𝑚𝑜𝑟𝑡 𝑐𝑟𝑜𝑖𝑠𝑎𝑖𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒 𝑎𝑙𝑜𝑟𝑠 𝑞𝑢’𝑖𝑙 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑒𝑚𝑚𝑒𝑛𝑒́ 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑒̂𝑡𝑟𝑒 𝑒𝑥𝑒́𝑐𝑢𝑡𝑒́, 𝑖𝑙 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑖𝑏𝑒́𝑟𝑒́, 𝑎̀ 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑢𝑣𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑎 𝑟𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑓𝑜𝑟𝑡𝑢𝑖𝑡𝑒. 𝑂𝑛 𝑑𝑖𝑠𝑎𝑖𝑡 𝑎𝑢𝑠𝑠𝑖 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑢𝑣𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑟𝑟𝑒̂𝑡𝑒𝑟 𝑢𝑛 𝑒𝑠𝑐𝑙𝑎𝑣𝑒 𝑞𝑢𝑖 𝑝𝑟𝑒𝑛𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑎 𝑓𝑢𝑖𝑡𝑒. 𝐿𝑒 𝑠𝑡𝑎𝑡𝑢𝑡 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑖𝑙𝑒́𝑔𝑖𝑒́ 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑢 𝑠𝑒𝑖𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑒́𝑡𝑒́ 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛𝑒 𝑎 𝑠𝑢𝑏𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒́ 𝑝𝑒𝑛𝑑𝑎𝑛𝑡 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑑𝑒 𝑚𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑎𝑛𝑠, 𝑟𝑒́𝑠𝑖𝑠𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑥 𝑠𝑦𝑠𝑡𝑒̀𝑚𝑒𝑠 𝑐ℎ𝑎𝑛𝑔𝑒𝑎𝑛𝑡𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑛𝑢 𝑅𝑜𝑚𝑒, 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑜𝑛𝑎𝑟𝑐ℎ𝑖𝑒 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑟𝑒́𝑝𝑢𝑏𝑙𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑎𝑛𝑠 𝑜𝑢𝑏𝑙𝑖𝑒𝑟 𝑙’𝑒𝑚𝑝𝑖𝑟𝑒. 𝐿𝑒 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑒 𝑙𝑢𝑖, 𝑝𝑟𝑖𝑡 𝑓𝑖𝑛 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑙𝑒 𝑐ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛𝑖𝑠𝑚𝑒. 𝐸𝑛 394 𝑎𝑝. 𝐽.-𝐶., 𝑙𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑠𝑜𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑎𝑙𝑒𝑠 𝑓𝑢𝑡 𝑓𝑒𝑟𝑚𝑒́𝑒 𝑎̀ 𝑗𝑎𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑇ℎ𝑒́𝑜𝑑𝑜𝑠𝑒 1𝑒𝑟, 𝑙𝑖𝑏𝑒́𝑟𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑣𝑖𝑒𝑟𝑔𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑒𝑡 𝑠𝑢𝑝𝑝𝑟𝑖𝑚𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑖𝑙𝑒̀𝑔𝑒𝑠. 𝑀𝑎𝑖𝑠, 𝑚𝑒̂𝑚𝑒 𝑠𝑖 𝑙𝑒 𝑓𝑒𝑢 𝑠’𝑒𝑠𝑡 𝑒́𝑡𝑒𝑖𝑛𝑡, 𝑑𝑒𝑠 𝑒́𝑙𝑒́𝑚𝑒𝑛𝑡𝑠 𝑑𝑢 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑒 𝑎𝑢𝑟𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒́𝑡𝑒́ 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑚𝑖𝑠 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑛𝑜𝑢𝑣𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑓𝑜𝑖 𝑞𝑢𝑖 𝑐𝑜𝑛𝑞𝑢𝑒́𝑟𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑎 𝑀𝑒́𝑑𝑖𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎𝑛𝑒́𝑒. 𝐿𝑎 𝑝𝑜𝑠𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑢 𝑃𝑜𝑛𝑡𝑖𝑓𝑒𝑥 𝑀𝑎𝑥𝑖𝑚𝑢𝑚 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑟𝑒 𝑒𝑡 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑡𝑟𝑜𝑢𝑣𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒 𝑡𝑖𝑡𝑟𝑒 𝑝𝑎𝑝𝑎𝑙 « 𝑝𝑜𝑛𝑡𝑖𝑓𝑒 ». 𝐴𝑢 𝑑𝑒́𝑏𝑢𝑡 𝑑𝑢 𝑐ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛𝑖𝑠𝑚𝑒 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛, 𝑑𝑒𝑠 𝑗𝑒𝑢𝑛𝑒𝑠 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑠𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑣𝑖𝑒𝑟𝑔𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑐𝑒́𝑙𝑖𝑏𝑎𝑡𝑎𝑖𝑟𝑒𝑠, 𝑑𝑒́𝑠𝑖𝑟𝑎𝑛𝑡 𝑑𝑒𝑣𝑒𝑛𝑖𝑟 𝑑𝑒𝑠 « 𝑒𝑢𝑛𝑢𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑙’𝑎𝑚𝑜𝑢𝑟 𝑑𝑢 𝑝𝑎𝑟𝑎𝑑𝑖𝑠. » 𝐷𝑒𝑠 𝑢𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑡𝑎𝑖𝑟𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑒𝑛𝑡 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒 𝑟𝑜̂𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑒𝑢𝑠𝑒 𝑐ℎ𝑟𝑒́𝑡𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒 𝑠’𝑒𝑠𝑡 𝑒𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑒 𝑖𝑛𝑠𝑝𝑖𝑟𝑒́ 𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑛𝑒𝑠 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑡𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑜𝑛𝑡 𝑠𝑐𝑟𝑢𝑝𝑢𝑙𝑒𝑢𝑠𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒𝑡𝑒𝑛𝑢 𝑙𝑒 𝑓𝑒𝑢 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒́ 𝑑𝑒 𝑉𝑒𝑠𝑡𝑎. 𝑺𝒐𝒖𝒓𝒄𝒆(𝒔) : 𝑹𝒐𝒎𝒆 𝑻𝒐𝒖𝒓𝒊𝒔𝒎𝒆 ; 𝒔𝒊𝒕𝒆 𝒘𝒆𝒃 𝒅𝒆 𝒍'𝑼𝒏𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒊𝒕𝒆́ 𝒅𝒆 𝑪𝒂𝒆𝒏 ; 𝒆𝒙𝒕𝒓𝒂𝒊𝒕 𝒅'𝒖𝒏 𝒂𝒓𝒕𝒊𝒄𝒍𝒆 𝒅𝒖 𝒎𝒂𝒈𝒂𝒛𝒊𝒏𝒆 𝑵𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝑮𝒆𝒐𝒈𝒓𝒂𝒑𝒉𝒊𝒄 (𝒍𝒊𝒆𝒏 𝒄𝒊-𝒅𝒆𝒔𝒔𝒐𝒖𝒔) ; 𝑾𝒊𝒌𝒊𝒑𝒆́𝒅𝒊𝒂 ; 𝑯𝒊𝒔𝒕𝒐𝒊𝒓𝒆 𝑰𝒕𝒊𝒏𝒆́𝒓𝒂𝒏𝒕𝒆"