Sallon de Coiffure Ramzi
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"L’une des plus anciennes synagogues du monde, encore active. Un lieu spirituel et historique très important, avec une belle architecture."
@cypsko91
"𝑪𝒐𝒏𝒔𝒊𝒅𝒆́𝒓𝒆́𝒆 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒆 𝒍𝒂 𝒑𝒍𝒖𝒔 𝒂𝒏𝒄𝒊𝒆𝒏𝒏𝒆 𝒅’𝑨𝒇𝒓𝒊𝒒𝒖𝒆, 𝒍𝒂 𝒔𝒚𝒏𝒂𝒈𝒐𝒈𝒖𝒆 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑮𝒉𝒓𝒊𝒃𝒂 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒕𝒊𝒕𝒖𝒆 𝒍𝒆 𝒋𝒐𝒚𝒂𝒖 𝒂𝒓𝒄𝒉𝒊𝒕𝒆𝒄𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍 𝒅𝒆 𝒍'𝒊̂𝒍𝒆 𝒅𝒆 𝑫𝒋𝒆𝒓𝒃𝒂, 𝒔𝒊𝒕𝒖𝒆́𝒆 𝒂̀ 𝒒𝒖𝒆𝒍𝒒𝒖𝒆𝒔 𝒌𝒎 𝒅𝒆𝒔 𝒄𝒐̂𝒕𝒆𝒔 𝒅𝒆 𝑻𝒖𝒏𝒊𝒔𝒊𝒆. 𝑨𝒃𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒕 𝒍'𝒖𝒏𝒆 𝒅𝒆𝒔 𝒅𝒆𝒓𝒏𝒊𝒆̀𝒓𝒆𝒔 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒂𝒖𝒕𝒆́𝒔 𝒋𝒖𝒊𝒗𝒆𝒔 𝒗𝒊𝒗𝒂𝒏𝒕𝒆𝒔 𝒅𝒖 𝒎𝒐𝒏𝒅𝒆 𝒂𝒓𝒂𝒃𝒆, 𝒆𝒍𝒍𝒆 𝒇𝒂𝒊𝒕 𝒍'𝒐𝒃𝒋𝒆𝒕 𝒅𝒆 𝒏𝒐𝒎𝒃𝒓𝒆𝒖𝒔𝒆𝒔 𝒕𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒆𝒕 𝒄𝒓𝒐𝒚𝒂𝒏𝒄𝒆𝒔 𝒔𝒐𝒖𝒍𝒊𝒈𝒏𝒂𝒏𝒕 𝒔𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒄𝒊𝒆𝒏𝒏𝒆𝒕𝒆́ (𝒂𝒗𝒆𝒄 𝒏𝒐𝒕𝒂𝒎𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒍𝒆 𝒇𝒂𝒊𝒕 𝒒𝒖'𝒆𝒍𝒍𝒆 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒊𝒆𝒏𝒅𝒓𝒂𝒊𝒕 𝒅𝒆𝒔 𝒓𝒆𝒔𝒕𝒆𝒔 𝒅𝒖 𝑻𝒆𝒎𝒑𝒍𝒆 𝒅𝒆 𝑺𝒂𝒍𝒐𝒎𝒐𝒏 𝒅𝒆 𝑱𝒆́𝒓𝒖𝒔𝒂𝒍𝒆𝒎), 𝒂𝒊𝒏𝒔𝒊 𝒒𝒖𝒆 𝒅'𝒖𝒏 𝒑𝒆̀𝒍𝒆𝒓𝒊𝒏𝒂𝒈𝒆 𝒂𝒏𝒏𝒖𝒆𝒍 𝒓𝒂𝒔𝒔𝒆𝒎𝒃𝒍𝒂𝒏𝒕 𝒑𝒍𝒖𝒔𝒊𝒆𝒖𝒓𝒔 𝒎𝒊𝒍𝒍𝒊𝒆𝒓𝒔 𝒅𝒆 𝒑𝒆̀𝒍𝒆𝒓𝒊𝒏𝒔. L'histoire de la synagogue de Ghriba s’accompagne de quelques légendes, chères au cœur de la communauté juive. L’une d’entre elles raconte que, lorsque les rabbins ont quitté Jérusalem, après la destruction du Second Temple (le temple de Salomon), ils auraient emporté avait eux des restes du bâti qui se trouveraient aujourd’hui dans la synagogue de la Ghriba. Sa localisation, sur l’île de Djerba, n’a rien d’anodin. La péninsule abrite 1.000 des 1.300 à 1.500 Juifs tunisiens (l’une des dernières communautés juives arabes) que compte le pays. « Au moment de l’indépendance, en 1956, beaucoup de juifs qui étaient Français ont quitté la Tunisie. D’autres sont partis en 1967, après la guerre des six jours. Mais les Juifs djerbiens sont là depuis 2.000 ans et son très attachés à leur île, ils ne l’auraient quittée pour rien au monde », retrace Marc Knobel. « À Tunis, les synagogues et cimetières juifs sont à l’abandon. Ce n’est pas le cas à Djerba. La communauté vit, fait des enfants, a ses propres commerces, ses écoles talmudiques », poursuit-il. Cette Ghriba – terme qui signifie « étrange » en arabe et qui désigne ces quelques synagogues au statut particulier souvent situées dans des villages de campagne en Tunisie, en Algérie et en Libye – représente aussi un fort marqueur identitaire pour les Juifs tunisiens en raison du pèlerinage annuel, qui y est organisé à l’occasion de la fête de Lag Ba’omer, après Pessah. Chaque année, des fidèles d’Europe, des États-Unis et d’Israël s’y rendent. 𝟐.𝟓𝟎𝟎 𝐚𝐧𝐧𝐞́𝐞𝐬 𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐞́𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐣𝐮𝐢𝐯𝐞 𝐞𝐧 𝐀𝐟𝐫𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐝𝐮 𝐍𝐨𝐫𝐝 (𝒆𝒙𝒕𝒓𝒂𝒊𝒕 𝒅'𝒖𝒏 𝒂𝒓𝒕𝒊𝒄𝒍𝒆 𝒅𝒆 𝑭𝒓𝒂𝒏𝒄𝒆 𝑰𝒏𝒇𝒐) 𝑂𝑛 𝑟𝑒𝑡𝑟𝑜𝑢𝑣𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑡𝑟𝑎𝑐𝑒𝑠 𝑑'𝑢𝑛𝑒 𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑗𝑢𝑖𝑣𝑒 𝑎̀ 𝐶𝑎𝑟𝑡ℎ𝑎𝑔𝑒 (𝑎𝑢𝑗𝑜𝑢𝑟𝑑'ℎ𝑢𝑖 𝑙𝑎 𝑏𝑎𝑛𝑙𝑖𝑒𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑇𝑢𝑛𝑖𝑠), 𝑣𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑓𝑜𝑛𝑑𝑒́𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑃ℎ𝑒́𝑛𝑖𝑐𝑖𝑒𝑛𝑠 𝑎𝑢 𝑉𝐼𝐼𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑎𝑣𝑎𝑛𝑡 𝐽.-𝐶. 𝑄𝑢𝑎𝑡𝑟𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑡𝑎𝑟𝑑, 𝑐𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑐𝑖𝑡𝑒́ 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑢𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑓𝑙𝑜𝑟𝑖𝑠𝑠𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑟𝑖𝑣𝑎𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑅𝑜𝑚𝑒 𝑒𝑛 𝑡𝑒𝑟𝑚𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒𝑟𝑐𝑒, 𝑑𝑒 𝑟𝑖𝑐ℎ𝑒𝑠𝑠𝑒 𝑒𝑡 𝑑𝑒 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛. 𝑁𝑜𝑛 𝑙𝑜𝑖𝑛 𝑑𝑒 𝐶𝑎𝑟𝑡ℎ𝑎𝑔𝑒, 𝑙𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑑𝑒 𝐷𝑗𝑒𝑟𝑏𝑎 𝑎𝑟𝑟𝑖𝑣𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢 𝑉𝐼𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑎𝑣𝑎𝑛𝑡 𝐽.-𝐶., 𝑓𝑢𝑦𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑎 𝐽𝑢𝑑𝑒́𝑒 𝑎𝑝𝑟𝑒̀𝑠 𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑢 𝑃𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒𝑟 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑙𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑁𝑎𝑏𝑢𝑐ℎ𝑜𝑑𝑜𝑛𝑜𝑠𝑜𝑟. 𝐶’𝑒𝑠𝑡 𝑒𝑛 586 𝑎𝑣𝑎𝑛𝑡 𝐽.-𝐶. 𝑎̀ 𝐷𝑗𝑒𝑟𝑏𝑎, 𝑜𝑢̀ 𝑞𝑢𝑒𝑙𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑚𝑖𝑙𝑙𝑖𝑒𝑟𝑠 𝑑𝑒 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑡𝑟𝑜𝑢𝑣𝑒𝑛𝑡 𝑟𝑒𝑓𝑢𝑔𝑒, 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑣𝑖𝑒𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑠𝑦𝑛𝑎𝑔𝑜𝑔𝑢𝑒 𝑑𝑢 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑖𝑛𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑓𝑟𝑖𝑐𝑎𝑖𝑛 (𝑙𝑎 𝐺ℎ𝑟𝑖𝑏𝑎). 𝑳𝒆𝒔 𝒋𝒖𝒊𝒇𝒔 𝒂𝒓𝒓𝒊𝒗𝒆𝒏𝒕 𝒂̀ 𝑪𝒂𝒓𝒕𝒉𝒂𝒈𝒆 𝒂𝒗𝒆𝒄 𝒍𝒆𝒔 𝑷𝒉𝒆́𝒏𝒊𝒄𝒊𝒆𝒏𝒔… 𝒆𝒕 𝒍𝒆𝒔 𝑹𝒐𝒎𝒂𝒊𝒏𝒔 𝐷𝑒𝑠 𝑚𝑜𝑠𝑎𝑖̈𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑑𝑒𝑠 𝑐ℎ𝑎𝑛𝑑𝑒𝑙𝑖𝑒𝑟𝑠 𝑎̀ 7 𝑏𝑟𝑎𝑛𝑐ℎ𝑒𝑠 (𝑠𝑦𝑚𝑏𝑜𝑙𝑒 𝑑𝑢 𝑗𝑢𝑑𝑎𝑖̈𝑠𝑚𝑒) 𝑜𝑛𝑡 𝑒́𝑔𝑎𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑒́𝑡𝑒́ 𝑑𝑒́𝑐𝑜𝑢𝑣𝑒𝑟𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑢𝑛𝑒 𝑣𝑖𝑙𝑙𝑎 (𝑙𝑜𝑟𝑠 𝑑𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑣𝑎𝑢𝑥 𝑑𝑒 𝑣𝑜𝑖𝑟𝑖𝑒) 𝑎̀ 110 𝑘𝑚 𝑎𝑢 𝑠𝑢𝑑 𝑑𝑒 𝑇𝑢𝑛𝑖𝑠. 𝑆𝑒𝑙𝑜𝑛 𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒́𝑜𝑙𝑜𝑔𝑢𝑒𝑠, 𝑐𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑠𝑡𝑖𝑔𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑒𝑛𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑢𝑣𝑒 𝑠𝑢𝑝𝑝𝑙𝑒́𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑑’𝑢𝑛𝑒 𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑗𝑢𝑖𝑣𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑟𝑒́𝑔𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝐶𝑎𝑝 𝐵𝑜𝑛 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑙𝑒 𝐼𝑉𝑒 𝑒𝑡 𝑙𝑒 𝑉𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑎𝑣𝑎𝑛𝑡 𝐽.-𝐶. 𝐿𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑡𝑒-𝑟𝑒𝑛𝑑𝑢 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑟𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑒́𝑣𝑜𝑞𝑢𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑑𝑒 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑢𝑛𝑒 𝑟𝑒́𝑔𝑖𝑜𝑛 𝑎̀ 𝑙’𝑜𝑢𝑒𝑠𝑡 𝑑𝑒 𝑙’𝐸𝑔𝑦𝑝𝑡𝑒 𝑎𝑝𝑝𝑎𝑟𝑎𝑖̂𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙’œ𝑢𝑣𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝐹𝑙𝑎𝑣𝑖𝑢𝑠 𝐽𝑜𝑠𝑒̀𝑝ℎ𝑒. 𝐿'ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑟𝑖𝑜𝑔𝑟𝑎𝑝ℎ𝑒 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛 𝑒́𝑐𝑟𝑖𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝐿𝑎 𝑔𝑢𝑒𝑟𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑞𝑢’𝑎𝑢 𝐼𝐼𝐼𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑎𝑣𝑎𝑛𝑡 𝐽.-𝐶., 100 000 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑓𝑢𝑟𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒́𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒́𝑠 𝑑’𝐼𝑠𝑟𝑎𝑒̈𝑙 𝑒𝑛 𝐸𝑔𝑦𝑝𝑡𝑒. 𝐷𝑒 𝑙𝑎̀, 𝑖𝑙𝑠 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑛𝑑𝑖𝑟𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑛 𝐶𝑦𝑟𝑒́𝑛𝑎𝑖̈𝑞𝑢𝑒 (𝑒𝑠𝑡 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝐿𝑖𝑏𝑦𝑒 𝑎𝑐𝑡𝑢𝑒𝑙𝑙𝑒) 𝑒𝑡 𝑝𝑟𝑜𝑏𝑎𝑏𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑎̀ 𝑙'𝑂𝑢𝑒𝑠𝑡. 𝐷𝑎𝑛𝑠 𝑐𝑒𝑠 𝑟𝑒́𝑔𝑖𝑜𝑛𝑠, 𝑖𝑙𝑠 "𝑐𝑜̂𝑡𝑜𝑦𝑒̀𝑟𝑒𝑛𝑡" 𝑑𝑢𝑟𝑎𝑛𝑡 𝑝𝑙𝑢𝑠𝑖𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑏𝑒𝑟𝑏𝑒̀𝑟𝑒𝑠, 𝑞𝑢’𝑖𝑙𝑠 𝑜𝑛𝑡 𝑝𝑎𝑟𝑓𝑜𝑖𝑠 𝑚𝑒̂𝑚𝑒 𝑗𝑢𝑑𝑎𝑖̈𝑠𝑒́𝑒𝑠. 𝐶𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 "𝑗𝑢𝑑𝑒́𝑜-𝑏𝑒𝑟𝑏𝑒̀𝑟𝑒" 𝑙𝑜𝑛𝑔𝑒𝑟𝑎 𝑙’𝐴𝑡𝑙𝑎𝑠 𝑠𝑎ℎ𝑎𝑟𝑖𝑒𝑛 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑓𝑖𝑛𝑎𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑒 𝑓𝑟𝑎𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛𝑛𝑒𝑟 𝑒𝑡 𝑠𝑒 𝑓𝑖𝑥𝑒𝑟 𝑎𝑢 𝑀𝑧𝑎𝑏, 𝑎𝑢 𝑇𝑜𝑢𝑎𝑡, 𝑇𝑎𝑓𝑖𝑙𝑎𝑙𝑒𝑡, 𝐷𝑟𝑎’ 𝑒𝑡 𝑆𝑜𝑢𝑠 (𝑠𝑢𝑑 𝑎𝑙𝑔𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑛 𝑒𝑡 𝑚𝑎𝑟𝑜𝑐𝑎𝑖𝑛 𝑑'𝑎𝑢𝑗𝑜𝑢𝑟𝑑'ℎ𝑢𝑖). 𝐴 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑟 𝑑𝑢 𝐼𝑉𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒, 𝑙𝑒 𝑐ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛𝑖𝑠𝑚𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑙’𝑒𝑚𝑝𝑖𝑟𝑒 𝑟𝑜𝑚𝑎𝑖𝑛. 𝐼𝑙 𝑟𝑒𝑙𝑒̀𝑔𝑢𝑒 𝑑𝑒̀𝑠 𝑙𝑜𝑟𝑠 𝑙𝑒 𝑗𝑢𝑑𝑎𝑖̈𝑠𝑚𝑒 𝑎𝑢 𝑛𝑜𝑟𝑑 𝑒𝑡 𝑎𝑢 𝑠𝑢𝑑 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑀𝑒́𝑑𝑖𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎𝑛𝑒́𝑒. 𝐶𝑒𝑝𝑒𝑛𝑑𝑎𝑛𝑡, 𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑢𝑛𝑎𝑢𝑡𝑒́𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑣𝑒𝑠 𝑠𝑢𝑏𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑒́𝑟𝑖𝑝ℎ𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙’𝑒𝑚𝑝𝑖𝑟𝑒. 𝑺𝒂𝒊𝒏𝒕-𝑨𝒖𝒈𝒖𝒔𝒕𝒊𝒏 𝒕𝒆́𝒎𝒐𝒊𝒈𝒏𝒆 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒑𝒓𝒆́𝒔𝒆𝒏𝒄𝒆 𝒋𝒖𝒊𝒗𝒆 𝒂𝒖 𝑴𝒂𝒈𝒉𝒓𝒆𝒃 𝑇𝑒𝑟𝑡𝑢𝑙𝑙𝑖𝑒𝑛, 𝑝𝑢𝑖𝑠 𝑆𝑎𝑖𝑛𝑡 𝐴𝑢𝑔𝑢𝑠𝑡𝑖𝑛, 𝑡𝑒́𝑚𝑜𝑖𝑔𝑛𝑒𝑛𝑡 𝑎̀ 𝑝𝑙𝑢𝑠𝑖𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑖𝑠𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑒́𝑠𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑗𝑢𝑖𝑣𝑒 𝑎𝑢 𝑀𝑎𝑔ℎ𝑟𝑒𝑏, 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑑𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑢𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑡ℎ𝑒́𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑙𝑖𝑡𝑢𝑟𝑔𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑙𝑒𝑠 𝑜𝑝𝑝𝑜𝑠𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢 𝑗𝑢𝑑𝑎𝑖̈𝑠𝑚𝑒 𝑎𝑢 𝑠𝑢𝑑 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑀𝑒́𝑑𝑖𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎𝑛𝑒́𝑒 (𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑙𝑒𝑠 𝑟𝑎𝑝𝑝𝑟𝑜𝑐ℎ𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑠𝑠𝑖 𝑓𝑎𝑐𝑒 "𝑎𝑢𝑥 𝑝𝑎𝑖̈𝑒𝑛𝑠"). 𝐼𝑙𝑠 𝑒́𝑣𝑜𝑞𝑢𝑒𝑛𝑡 𝑛𝑜𝑡𝑎𝑚𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑒́𝑐𝑟𝑖𝑡𝑠 "𝑙𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑠𝑒́𝑙𝑦𝑡𝑖𝑠𝑚𝑒 𝑗𝑢𝑖𝑓" (𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑒́𝑝𝑜𝑞𝑢𝑒) 𝑒𝑛𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝐵𝑒𝑟𝑏𝑒̀𝑟𝑒𝑠 "𝑞𝑢’𝑖𝑙𝑠 𝑗𝑢𝑑𝑎𝑖̈𝑠𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑛 𝑚𝑎𝑠𝑠𝑒". 𝐶𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑑𝑒́𝑜-𝑏𝑒𝑟𝑏𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑐𝑒𝑠 𝑐ℎ𝑟𝑒́𝑡𝑖𝑒𝑛𝑠 𝑜𝑝𝑝𝑜𝑠𝑒𝑟𝑜𝑛𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑖𝑡𝑒 𝑢𝑛𝑒 𝑓𝑎𝑟𝑜𝑢𝑐ℎ𝑒 𝑟𝑒́𝑠𝑖𝑠𝑡𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑎̀ 𝑙'𝑒𝑛𝑣𝑎ℎ𝑖𝑠𝑠𝑒𝑢𝑟 𝑎𝑟𝑎𝑏𝑒. 𝐼𝑏𝑛 𝐾ℎ𝑎𝑙𝑑𝑜𝑢𝑛, 𝑙𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛 𝑎𝑟𝑎𝑏𝑒 𝑑𝑢 𝑋𝑉𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒, 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 "𝑙𝑜𝑟𝑠𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑟𝑚𝑒́𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑛𝑢𝑒𝑠 𝑑'𝐴𝑟𝑎𝑏𝑖𝑒 𝑜𝑛𝑡 𝑝𝑒́𝑛𝑒́𝑡𝑟𝑒́ 𝑒𝑛 𝑝𝑎𝑦𝑠 𝑏𝑒𝑟𝑏𝑒̀𝑟𝑒, 𝑑𝑒 𝑛𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒𝑢𝑠𝑒𝑠 𝑡𝑟𝑖𝑏𝑢𝑠 𝑏𝑒𝑟𝑏𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑖𝑛𝑓𝑙𝑢𝑒𝑛𝑐𝑒́𝑒𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒 𝑗𝑢𝑑𝑎𝑖̈𝑠𝑚𝑒. (...) 𝑈𝑛𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝐵𝑒𝑟𝑏𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑎𝑡𝑖𝑞𝑢𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑒 𝑗𝑢𝑑𝑎𝑖̈𝑠𝑚𝑒, 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑜𝑛 𝑞𝑢’𝑖𝑙𝑠 𝑎𝑣𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑟𝑒𝑐̧𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑝𝑢𝑖𝑠𝑠𝑎𝑛𝑡𝑠 𝑣𝑜𝑖𝑠𝑖𝑛𝑠, 𝑙𝑒𝑠 𝑖𝑠𝑟𝑎𝑒́𝑙𝑖𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑆𝑦𝑟𝑖𝑒. 𝑃𝑎𝑟𝑚𝑖 𝑙𝑒𝑠 𝐵𝑒𝑟𝑏𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠, 𝑜𝑛 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑔𝑢𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝐷𝑗𝑒𝑟𝑜𝑢𝑎, 𝑡𝑟𝑖𝑏𝑢 𝑞𝑢𝑖 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑙’𝐴𝑢𝑟𝑒̀𝑠 𝑒𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑎𝑝𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒𝑛𝑎𝑖𝑡 𝑙𝑎 𝐾𝑎ℎ𝑖𝑛𝑎, 𝑓𝑒𝑚𝑚𝑒 𝑞𝑢𝑖 𝑓𝑢𝑡 𝑡𝑢𝑒́𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝐴𝑟𝑎𝑏𝑒𝑠 𝑎̀ 𝑙’𝑒́𝑝𝑜𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑣𝑎𝑠𝑖𝑜𝑛𝑠 (𝑉𝐼𝐼𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒)." 𝐿𝑒𝑠 𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑖𝑒𝑟𝑠 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑛𝑡𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑑𝑢 𝑇𝑜𝑢𝑎𝑡 𝑒𝑡 𝐺𝑜𝑢𝑟𝑟𝑎 (𝑠𝑖𝑡𝑢𝑒́𝑒𝑠 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑓𝑟𝑜𝑛𝑡𝑖𝑒̀𝑟𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑒́𝑟𝑜-𝑚𝑎𝑟𝑜𝑐𝑎𝑖𝑛𝑒) 𝑠𝑒𝑟𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑟𝑟𝑖𝑣𝑒́𝑠 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑡𝑎𝑟𝑑, 𝑎𝑢 𝐼𝑋𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒, 𝑒𝑛 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑒𝑛𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑑𝑒 𝑀𝑒́𝑠𝑜𝑝𝑜𝑡𝑎𝑚𝑖𝑒. 𝐿𝑎 𝑟𝑒́𝑎𝑙𝑖𝑠𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑓𝑜𝑔𝑔𝑎𝑟𝑎𝑠 (𝑐𝑎𝑛𝑎𝑙𝑖𝑠𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑑’𝑒𝑎𝑢 𝑠𝑜𝑢𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎𝑖𝑛𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑒́𝑣𝑖𝑡𝑒𝑛𝑡 𝑙’𝑒́𝑣𝑎𝑝𝑜𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛) 𝑎𝑢 𝑇𝑜𝑢𝑎𝑡 𝑒𝑛 𝑡𝑒́𝑚𝑜𝑖𝑔𝑛𝑒, 𝑠𝑒𝑙𝑜𝑛 𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑟𝑐ℎ𝑒́𝑜𝑙𝑜𝑔𝑢𝑒𝑠. 𝐶’𝑒𝑠𝑡 𝑒́𝑔𝑎𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑎 𝑙𝑖𝑡𝑡𝑒́𝑟𝑎𝑡𝑢𝑟𝑒 𝑡𝑎𝑙𝑚𝑢𝑑𝑖𝑞𝑢𝑒, 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒𝑠 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜𝑟𝑖𝑒𝑛𝑠 𝑝𝑒𝑢𝑣𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑗𝑜𝑢𝑟𝑑’ℎ𝑢𝑖 𝑟𝑒𝑡𝑟𝑎𝑐𝑒𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑓𝑒́𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑢𝑛𝑎𝑢𝑡𝑒́𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑣𝑒𝑠 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒́𝑒𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑢𝑟 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑀𝑒́𝑑𝑖𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎𝑛𝑒́𝑒. 𝐿𝑒𝑠 𝑟𝑎𝑏𝑏𝑖𝑛𝑠 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑒𝑛𝑔𝑎𝑔𝑒́𝑠 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑟𝑟𝑒𝑠𝑝𝑜𝑛𝑑𝑎𝑛𝑐𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑢𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑗𝑢𝑟𝑖𝑑𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑟𝑒𝑙𝑖𝑔𝑖𝑒𝑢𝑠𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑡𝑟𝑎𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒𝑛𝑡 𝑙’𝑒𝑛𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑒 𝑑𝑢 𝑀𝑎𝑔ℎ𝑟𝑒𝑏. 𝑳𝒆𝒔 𝑨𝒍𝒎𝒐𝒉𝒂𝒅𝒆𝒔 𝒅𝒆́𝒕𝒓𝒖𝒊𝒔𝒆𝒏𝒕 𝒍𝒆 𝒋𝒖𝒅𝒂𝒊̈𝒔𝒎𝒆 𝒎𝒂𝒈𝒉𝒓𝒆́𝒃𝒊𝒏 𝐸𝑛 1147, 𝑙𝑒𝑠 𝐴𝑙𝑚𝑜ℎ𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑠’𝑒𝑚𝑝𝑎𝑟𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑢 𝑀𝑎𝑔ℎ𝑟𝑒𝑏 𝑒𝑡 𝑑𝑒 𝑙'𝐴𝑛𝑑𝑎𝑙𝑜𝑢𝑠𝑖𝑒 𝑒𝑡 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑠𝑎𝑛𝑠 𝑝𝑖𝑡𝑖𝑒́ 𝑒𝑛𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑐𝑒𝑢𝑥 𝑞𝑢𝑖 𝑟𝑒𝑓𝑢𝑠𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒 𝑠𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑒𝑟𝑡𝑖𝑟 𝑎̀ 𝑙’𝑖𝑠𝑙𝑎𝑚. 𝐼𝑙𝑠 𝑛𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑙𝑎𝑖𝑠𝑠𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑥 𝑞𝑢'𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑜𝑛 𝑎̀ 𝑙'𝑖𝑠𝑙𝑎𝑚 𝑒𝑡 𝑙𝑎 𝑚𝑜𝑟𝑡, 𝑐𝑒 𝑞𝑢𝑖, 𝑎𝑝𝑟𝑒̀𝑠 𝑢𝑛 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒́𝑐𝑢𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠, 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑎𝑖̂𝑛𝑒 𝑙𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑎𝑟𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑛𝑜𝑚𝑏𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑢𝑛𝑎𝑢𝑡𝑒́𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑣𝑒𝑠. 𝐿𝑒𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑖𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝐾𝑎𝑖𝑟𝑜𝑢𝑎𝑛 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑎𝑙𝑜𝑟𝑠 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑑𝑖𝑡𝑒𝑠 𝑎𝑢𝑥 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠, 𝑞𝑢𝑖 𝑠𝑒 𝑟𝑒́𝑓𝑢𝑔𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑟𝑒́𝑔𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑖𝑠𝑜𝑙𝑒́𝑒𝑠. 𝐿𝑒 𝑟𝑎𝑏𝑏𝑖𝑛 𝐴𝑏𝑟𝑎ℎ𝑎𝑚 𝐼𝑏𝑛 𝐸𝑧𝑟𝑎 (1092-1167) 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑖𝑛𝑎𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑒 𝐶𝑜𝑟𝑑𝑜𝑢𝑒 𝑒́𝑛𝑢𝑚𝑒̀𝑟𝑒, 𝑎𝑝𝑟𝑒̀𝑠 𝑢𝑛𝑒 𝑙𝑜𝑛𝑔𝑢𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒́𝑒 𝑑𝑒 𝑙’𝐴𝑓𝑟𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑢 𝑁𝑜𝑟𝑑, 𝑙’𝑒́𝑡𝑒𝑛𝑑𝑢𝑒 𝑑𝑢 𝑑𝑒́𝑠𝑎𝑠𝑡𝑟𝑒 𝑞𝑢𝑖 𝑓𝑟𝑎𝑝𝑝𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑑𝑒 𝐾𝑎𝑖𝑟𝑜𝑢𝑎𝑛, 𝑆𝑓𝑎𝑥, 𝐺𝑎𝑏𝑒̀𝑠 𝑒𝑡 𝑀𝑒𝑘𝑛𝑒̀𝑠, 𝑚𝑎𝑠𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒́𝑠 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑒 𝑎𝑣𝑎𝑛𝑡 𝑐𝑒𝑢𝑥 𝑑𝑒 𝐹𝑒̀𝑠 𝑒𝑡 𝑀𝑎𝑟𝑟𝑎𝑘𝑒𝑐ℎ. "𝐴𝑣𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑠𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑢𝑛𝑎𝑢𝑡𝑒́ 𝑗𝑢𝑖𝑣𝑒 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝐴𝑙𝑚𝑜ℎ𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑒𝑟𝑠 1150, 𝑆𝑖𝑗𝑖𝑙𝑚𝑎𝑠𝑠𝑎, 𝑠𝑖𝑡𝑢𝑒́𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒 𝑇𝑎𝑓𝑖𝑙𝑎𝑙𝑒𝑡 𝑎𝑢 𝑐𝑎𝑟𝑟𝑒𝑓𝑜𝑢𝑟 𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑣𝑎𝑛𝑒𝑠, 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑡 𝑢𝑛 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑖𝑣𝑖𝑙𝑖𝑠𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑗𝑢𝑖𝑣𝑒. (...) 𝑈𝑛𝑒 𝑐𝑖𝑡𝑒́ 𝑑𝑒 𝑠𝑎𝑔𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑑’𝑒́𝑡𝑢𝑑𝑒𝑠 𝑡𝑎𝑙𝑚𝑢𝑑𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑖 𝑚𝑎𝑖𝑛𝑡𝑒𝑛𝑎𝑖𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑐𝑜𝑟𝑟𝑒𝑠𝑝𝑜𝑛𝑑𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑙𝑒𝑠 𝑌𝑒́𝑐ℎ𝑖𝑣𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑢𝑡𝑒 𝑙𝑎 𝑀𝑒́𝑑𝑖𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎𝑛𝑒́𝑒", 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑡𝑒 𝑙𝑒 𝑟𝑎𝑏𝑏𝑖𝑛 𝑎𝑛𝑑𝑎𝑙𝑜𝑢. 𝐴𝑢 𝑋𝐼𝐼𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒, 𝑙𝑒 𝑗𝑢𝑑𝑎𝑖̈𝑠𝑚𝑒 𝑚𝑎𝑔ℎ𝑟𝑒́𝑏𝑖𝑛 𝑚𝑎𝑛𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑎𝑟𝑎𝑖̂𝑡𝑟𝑒. 𝐻𝑎𝑠𝑠𝑎𝑛 𝑒𝑙-𝑊𝑎𝑧𝑧𝑎𝑛, 𝑑𝑖𝑡 𝐿𝑒́𝑜𝑛 𝑙’𝐴𝑓𝑟𝑖𝑐𝑎𝑖𝑛, 𝑑𝑒 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑔𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒 "𝑠𝑢𝑑 𝑎𝑙𝑔𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑛", 𝑎𝑛𝑛𝑜𝑛𝑐𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑙’𝑎𝑣𝑒𝑛𝑡𝑢𝑟𝑒 𝑑𝑢 𝑝𝑒𝑡𝑖𝑡 𝑟𝑜𝑦𝑎𝑢𝑚𝑒 𝑗𝑢𝑖𝑓 𝑠𝑎ℎ𝑎𝑟𝑖𝑒𝑛 𝑑𝑢 𝑇𝑜𝑢𝑎𝑡 𝑎 𝑒́𝑡𝑒́ 𝑏𝑟𝑢𝑡𝑎𝑙𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑟𝑜𝑚𝑝𝑢𝑒 𝑒𝑛 1492 𝑝𝑎𝑟 𝑢𝑛 𝑝𝑟𝑒́𝑑𝑖𝑐𝑎𝑡𝑒𝑢𝑟 𝑚𝑢𝑠𝑢𝑙𝑚𝑎𝑛 𝑣𝑒𝑛𝑢 𝑑𝑒 𝑇𝑙𝑒𝑚𝑐𝑒𝑛, 𝑠𝑐𝑎𝑛𝑑𝑎𝑙𝑖𝑠𝑒́ 𝑑𝑒 𝑣𝑜𝑖𝑟 𝑎̀ 𝑇𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖𝑡 𝑑𝑒𝑠 "𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑎𝑟𝑟𝑜𝑔𝑎𝑛𝑡𝑠" 𝑎𝑢𝑥𝑞𝑢𝑒𝑙𝑠 𝑛’𝑒𝑠𝑡 𝑝𝑎𝑠 𝑎𝑝𝑝𝑙𝑖𝑞𝑢𝑒́, 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑑𝑢 𝑀𝑎𝑔ℎ𝑟𝑒𝑏, 𝑙𝑒 𝑠𝑡𝑎𝑡𝑢𝑡 (𝑖𝑛𝑓𝑎𝑚𝑎𝑛𝑡) 𝑑𝑒𝑠 𝑑ℎ𝑖𝑚𝑚𝑖𝑠 (𝑚𝑖𝑛𝑜𝑟𝑖𝑡𝑒́𝑠 𝑑𝑢 𝐿𝑖𝑣𝑟𝑒 𝑠𝑜𝑢𝑚𝑖𝑠𝑒𝑠 𝑎𝑢𝑥 𝑣𝑒𝑥𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑒𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑑𝑖̂𝑚𝑒). 𝐶𝑒 𝑝𝑟𝑒́𝑑𝑖𝑐𝑎𝑡𝑒𝑢𝑟 𝑜𝑟𝑑𝑜𝑛𝑛𝑒 𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑟𝑢𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑠𝑦𝑛𝑎𝑔𝑜𝑔𝑢𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑇𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖𝑡 𝑒𝑡 𝑙𝑒 𝑚𝑎𝑠𝑠𝑎𝑐𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠, 𝑝𝑟𝑜𝑚𝑒𝑡𝑡𝑎𝑛𝑡 7 𝑚𝑖𝑡ℎ𝑞𝑎𝑙𝑠 𝑑’𝑜𝑟 𝑝𝑎𝑟 𝑡𝑒̂𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑗𝑢𝑖𝑓 𝑎𝑠𝑠𝑎𝑠𝑠𝑖𝑛𝑒́. 𝐿𝑒𝑠 𝑟𝑎𝑟𝑒𝑠 𝑟𝑒𝑠𝑐𝑎𝑝𝑒́𝑠 𝑠𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑎𝑔𝑒𝑟𝑜𝑛𝑡 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑢𝑛𝑒 𝑎𝑑ℎ𝑒́𝑠𝑖𝑜𝑛 𝑎̀ 𝑙’𝑖𝑠𝑙𝑎𝑚 𝑒𝑡 𝑢𝑛 𝑒𝑥𝑜𝑑𝑒 𝑚𝑎𝑠𝑠𝑖𝑓 𝑎̀ 𝑡𝑟𝑎𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑙𝑒 𝑆𝑎ℎ𝑎𝑟𝑎, 𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑙𝑒 𝑁𝑜𝑟𝑑 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑙𝑒 𝑆𝑢𝑑… 𝐶𝑒𝑟𝑡𝑎𝑖𝑛𝑠, 𝑐ℎ𝑟𝑒́𝑡𝑖𝑒𝑛𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒́𝑐𝑢𝑡𝑒́𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑟𝑖𝑠, 𝑠𝑒 𝑟𝑒́𝑓𝑢𝑔𝑖𝑒𝑟𝑜𝑛𝑡 𝑒𝑛 𝐶𝑎𝑠𝑡𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑒𝑡 𝑒𝑛 𝐴𝑟𝑎𝑔𝑜𝑛, 𝑒𝑛 𝑆𝑖𝑐𝑖𝑙𝑒, 𝑑’𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑛𝑠 𝑑𝑜𝑢𝑡𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑟𝑒́𝑔𝑖𝑜𝑛 𝑑𝑒 𝑇𝑜𝑚𝑏𝑜𝑢𝑐𝑡𝑜𝑢 (𝑎𝑐𝑡𝑢𝑒𝑙 𝑀𝑎𝑙𝑖). 𝐿𝑒 𝑗𝑢𝑑𝑎𝑖̈𝑠𝑚𝑒 𝑟𝑒𝑣𝑖𝑡 𝑒𝑛 𝐴𝑓𝑟𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑢 𝑁𝑜𝑟𝑑 𝑔𝑟𝑎̂𝑐𝑒 𝑎̀ 𝑙’𝑎𝑟𝑟𝑖𝑣𝑒́𝑒 𝑚𝑎𝑠𝑠𝑖𝑣𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑎𝑔𝑛𝑜𝑙𝑠 𝑒𝑡 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑎𝑖𝑠, 𝑐ℎ𝑎𝑠𝑠𝑒́𝑠 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒́𝑐𝑢𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑑𝑒 𝑙’𝐼𝑛𝑞𝑢𝑖𝑠𝑖𝑡𝑖𝑜𝑛, 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑜̂𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑢 𝑀𝑎𝑟𝑜𝑐 𝑒𝑡 𝑑’𝐴𝑙𝑔𝑒́𝑟𝑖𝑒. 𝐶𝑒 𝑞𝑢𝑖 𝑟𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑢𝑛𝑎𝑢𝑡𝑒́𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑣𝑒𝑠 𝑑𝑢 𝑀𝑎𝑔ℎ𝑟𝑒𝑏 𝑠𝑒𝑟𝑎 𝑔𝑟𝑜𝑠𝑠𝑖𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑐𝑒𝑠 𝑒𝑥𝑝𝑢𝑙𝑠𝑒́𝑠 𝑑’𝐸𝑠𝑝𝑎𝑔𝑛𝑒 𝑒𝑡 𝑑𝑢 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑎𝑙, 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑋𝑉𝑒 𝑒𝑡 𝑋𝑉𝐼𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒𝑠. 𝐿𝑒𝑠 𝑓𝑎𝑚𝑖𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑒𝑠 𝑛𝑜𝑚𝑠 𝑑𝑒 𝑇𝑜𝑙𝑒𝑑𝑎𝑛𝑜, 𝐶𝑜𝑟𝑑𝑜𝑏𝑎, 𝐵𝑒𝑟𝑑𝑢𝑔𝑜 𝑡𝑒́𝑚𝑜𝑖𝑔𝑛𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑠 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑛𝑒𝑠 𝑖𝑏𝑒́𝑟𝑖𝑞𝑢𝑒𝑠. 𝑳𝒆𝒔 𝒋𝒖𝒊𝒇𝒔 𝒆𝒙𝒑𝒖𝒍𝒔𝒆́𝒔 𝒅'𝑬𝒔𝒑𝒂𝒈𝒏𝒆 𝒔𝒂𝒖𝒗𝒆𝒏𝒕 𝒍𝒆 𝒋𝒖𝒅𝒂𝒊̈𝒔𝒎𝒆 𝒏𝒐𝒓𝒅-𝒂𝒇𝒓𝒊𝒄𝒂𝒊𝒏 𝐶𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑒́𝑙𝑖𝑡𝑒 𝑒́𝑟𝑢𝑑𝑖𝑡𝑒 𝑑’𝑒́𝑑𝑢𝑐𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑎𝑛𝑑𝑎𝑙𝑜𝑢𝑠𝑒 𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡 𝑝𝑎𝑟 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑠𝑒𝑟 𝑠𝑎 𝑠𝑢𝑝𝑟𝑒́𝑚𝑎𝑡𝑖𝑒 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑢𝑟𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑒𝑡 𝑒́𝑐𝑜𝑛𝑜𝑚𝑖𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑢𝑥 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑑𝑢 𝑀𝑎𝑔ℎ𝑟𝑒𝑏. 𝑃𝑎𝑟𝑙𝑎𝑛𝑡 𝑝𝑙𝑢𝑠𝑖𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑙𝑎𝑛𝑔𝑢𝑒𝑠, 𝑐𝑒𝑠 𝑛𝑒́𝑔𝑜𝑐𝑖𝑎𝑛𝑡𝑠 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑒𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑎𝑐𝑡 𝑎𝑣𝑒𝑐 𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑀𝑒́𝑑𝑖𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎𝑛𝑒́𝑒. 𝐶𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑎𝑔𝑛𝑜𝑙𝑠 𝑠𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑖𝑛𝑔𝑢𝑒𝑛𝑡 𝑝𝑎𝑟𝑓𝑜𝑖𝑠 𝑑𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 "𝑖𝑛𝑑𝑖𝑔𝑒̀𝑛𝑒𝑠", 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑎̀ 𝑇𝑢𝑛𝑖𝑠, 𝑜𝑢̀ 𝑖𝑙𝑠 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑢𝑛𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑢𝑛𝑎𝑢𝑡𝑒́ 𝑎̀ 𝑝𝑎𝑟𝑡. 𝐸𝑛 𝑇𝑢𝑛𝑖𝑠𝑖𝑒, 𝑜𝑛 𝑟𝑒𝑡𝑟𝑜𝑢𝑣𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑓𝑎𝑚𝑖𝑙𝑙𝑒𝑠 𝐿𝑢𝑚𝑏𝑟𝑜𝑠𝑜, 𝐶𝑎𝑟𝑡𝑜𝑠𝑜, 𝐵𝑜𝑐𝑐𝑎𝑟𝑎, 𝑉𝑎𝑙𝑒𝑛𝑠𝑖 𝑣𝑒𝑛𝑢𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑙𝑎 𝑝𝑙𝑢𝑝𝑎𝑟𝑡 𝑑𝑒 𝐿𝑖𝑣𝑜𝑢𝑟𝑛𝑒, 𝑒𝑛 𝐼𝑡𝑎𝑙𝑖𝑒. 𝐷𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑎𝑟𝑡𝑖𝑒𝑟𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑠𝑒́𝑝𝑎𝑟𝑒́𝑠 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑛𝑡 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑢 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑜𝑢𝑡 𝑎𝑢 𝑀𝑎𝑔ℎ𝑟𝑒𝑏, 𝑛𝑜𝑡𝑎𝑚𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢 𝑀𝑎𝑟𝑜𝑐 (𝑚𝑒𝑙𝑙𝑎ℎ). 𝐸𝑛 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑛𝑡 𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑓𝑖𝑛 𝑑𝑢 𝑋𝑉𝐼𝑒 𝑠𝑖𝑒̀𝑐𝑙𝑒 𝑠𝑜𝑢𝑠 𝑙’𝑎𝑑𝑚𝑖𝑛𝑖𝑠𝑡𝑟𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑜𝑡𝑡𝑜𝑚𝑎𝑛𝑒 𝑑𝑒 𝑆𝑜𝑢𝑙𝑒𝑦𝑚𝑎𝑛𝑒 𝑙𝑒 𝑀𝑎𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑞𝑢𝑒, 𝑙𝑒𝑠 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒𝑠 𝑖𝑟𝑜𝑛𝑡 𝑎𝑙𝑜𝑟𝑠 𝑢𝑛 𝑝𝑒𝑢 𝑚𝑖𝑒𝑢𝑥 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑑𝑢 𝑀𝑎𝑔ℎ𝑟𝑒𝑏. 𝐿𝑎 𝑐𝑜𝑙𝑜𝑛𝑖𝑠𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑓𝑟𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑖𝑠𝑒 𝑎̀ 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑟 𝑑𝑒 1830 𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡 𝑑𝑒 𝑑𝑒́𝑡𝑎𝑐ℎ𝑒𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟𝑠 𝑣𝑜𝑖𝑠𝑖𝑛𝑠 𝑚𝑢𝑠𝑢𝑙𝑚𝑎𝑛𝑠. 𝐿𝑎 "𝐹𝑟𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑑𝑒𝑠 𝐿𝑢𝑚𝑖𝑒̀𝑟𝑒𝑠 𝑒𝑡 𝑟𝑒́𝑝𝑢𝑏𝑙𝑖𝑐𝑎𝑖𝑛𝑒", 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑝𝑟𝑜𝑡𝑒𝑐𝑡𝑟𝑖𝑐𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑙’𝑖𝑠𝑙𝑎𝑚, 𝑙𝑖𝑏𝑒̀𝑟𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑑𝑒 𝑙𝑒𝑢𝑟 𝑠𝑡𝑎𝑡𝑢𝑡 𝑖𝑛𝑓𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑢𝑟 (𝑑ℎ𝑖𝑚𝑚𝑖𝑠) 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑖𝑡𝑢𝑑𝑒. 𝐿𝑒 𝑑𝑒́𝑐𝑟𝑒𝑡 𝐶𝑟𝑒́𝑚𝑖𝑒𝑢𝑥 𝑎𝑐𝑐𝑜𝑟𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑛𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙𝑖𝑡𝑒́ 𝑓𝑟𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑖𝑠𝑒 𝑎𝑢𝑥 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑑’𝐴𝑙𝑔𝑒́𝑟𝑖𝑒 𝑒𝑛 1870. 𝐷𝑒́𝑠𝑜𝑟𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑓𝑟𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑖𝑠, 𝑖𝑙𝑠 𝑣𝑜𝑛𝑡 𝑐𝑜𝑚𝑏𝑎𝑡𝑡𝑟𝑒 𝑑𝑢𝑟𝑎𝑛𝑡 𝑙𝑎 𝑔𝑢𝑒𝑟𝑟𝑒 𝑑𝑒 14-18 𝑎𝑢𝑥 𝐷𝑎𝑟𝑑𝑎𝑛𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠 𝑜𝑢 𝑎𝑢 𝐶ℎ𝑒𝑚𝑖𝑛 𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑎𝑚𝑒𝑠. 𝑳𝒂 𝒇𝒊𝒏 𝒅'𝒖𝒏𝒆 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒊𝒓𝒆 𝐵𝑒𝑎𝑢𝑐𝑜𝑢𝑝 𝑞𝑢𝑖𝑡𝑡𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝑀𝑎𝑟𝑜𝑐 𝑒𝑡 𝑙𝑎 𝑇𝑢𝑛𝑖𝑠𝑖𝑒 𝑒𝑛 1948 𝑝𝑜𝑢𝑟 𝐼𝑠𝑟𝑎𝑒̈𝑙, 𝑑'𝑎𝑢𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑝𝑟𝑒́𝑓𝑒̀𝑟𝑒𝑛𝑡 𝑙𝑒 𝐶𝑎𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑜𝑢 𝑙𝑒𝑠 𝐸𝑡𝑎𝑡𝑠-𝑈𝑛𝑖𝑠. 𝐿𝑎 𝑝𝑙𝑢𝑝𝑎𝑟𝑡 𝑑𝑒𝑠 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑑'𝐴𝑙𝑔𝑒́𝑟𝑖𝑒 𝑠𝑒𝑟𝑜𝑛𝑡 "𝑟𝑎𝑝𝑎𝑡𝑟𝑖𝑒́𝑠" 𝑒𝑛 𝐹𝑟𝑎𝑛𝑐𝑒 𝑚𝑒́𝑡𝑟𝑜𝑝𝑜𝑙𝑖𝑡𝑎𝑖𝑛𝑒 𝑜𝑢̀ 𝑖𝑙𝑠 𝑛'𝑜𝑛𝑡, 𝑙𝑒 𝑝𝑙𝑢𝑠 𝑠𝑜𝑢𝑣𝑒𝑛𝑡, 𝑗𝑎𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑚𝑖𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑝𝑖𝑒𝑑𝑠. 𝐿𝑒𝑠 𝑑𝑒𝑟𝑛𝑖𝑒𝑟𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑖𝑛𝑔𝑒𝑛𝑡𝑠 𝑠𝑒𝑟𝑜𝑛𝑡 "𝑐ℎ𝑎𝑠𝑠𝑒́𝑠" 𝑝𝑎𝑟 𝑙𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑑𝑒́𝑝𝑒𝑛𝑑𝑎𝑛𝑐𝑒𝑠 𝑎𝑙𝑔𝑒́𝑟𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒, 𝑚𝑎𝑟𝑜𝑐𝑎𝑖𝑛𝑒 𝑒𝑡 𝑡𝑢𝑛𝑖𝑠𝑖𝑒𝑛𝑛𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑛𝑛𝑒́𝑒𝑠 60. 𝑀𝑜𝑖𝑛𝑠 𝑑𝑒 5000 𝑗𝑢𝑖𝑓𝑠 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑢𝑗𝑜𝑢𝑟𝑑’ℎ𝑢𝑖 𝑎𝑢 𝑀𝑎𝑟𝑜𝑐, 𝑒𝑛 𝐴𝑙𝑔𝑒́𝑟𝑖𝑒 𝑒𝑡 𝑒𝑛 𝑇𝑢𝑛𝑖𝑠𝑖𝑒… 𝐼𝑙𝑠 𝑒́𝑡𝑎𝑖𝑒𝑛𝑡 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑟𝑒 𝑝𝑟𝑒̀𝑠 𝑑𝑒 700 000 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑒𝑠 𝑎𝑛𝑛𝑒́𝑒𝑠 50. 𝐶𝑒 𝑗𝑢𝑑𝑎𝑖̈𝑠𝑚𝑒 𝑛𝑜𝑟𝑑-𝑎𝑓𝑟𝑖𝑐𝑎𝑖𝑛 𝑎 𝑎𝑢𝑗𝑜𝑢𝑟𝑑'ℎ𝑢𝑖 𝑞𝑢𝑎𝑠𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑎𝑟𝑢. 𝐼𝑙 𝑠𝑢𝑟𝑣𝑖𝑡 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑟𝑒 𝑑𝑎𝑛𝑠 𝑙𝑎 𝑡𝑒̂𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑙𝑞𝑢𝑒𝑠 𝑡𝑒́𝑚𝑜𝑖𝑛𝑠 𝑣𝑖𝑣𝑎𝑛𝑡𝑠. 𝐶𝑜𝑚𝑚𝑒 𝑙𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑎𝑖𝑡 𝑃𝑎𝑢𝑙 𝑉𝑎𝑙𝑒𝑟𝑦, "𝑛𝑜𝑢𝑠 𝑠𝑎𝑣𝑜𝑛𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑖𝑣𝑖𝑙𝑖𝑠𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑠𝑜𝑛𝑡 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑒𝑙𝑙𝑒𝑠". 𝐿𝑎 𝑣𝑖𝑒𝑖𝑙𝑙𝑒 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑢𝑟𝑒 𝑗𝑢𝑖𝑣𝑒 𝑑𝑢 𝑚𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑎𝑟𝑎𝑏𝑒 𝑒𝑠𝑡 𝑠𝑢𝑟 𝑙𝑒 𝑝𝑜𝑖𝑛𝑡 𝑑𝑒 𝑠'𝑒́𝑡𝑒𝑖𝑛𝑑𝑟𝑒 𝑑𝑒́𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑖𝑣𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡. 𝑺𝒐𝒖𝒓𝒄𝒆(𝒔) : 𝑻𝒖𝒏𝒊𝒔𝒊𝒆 𝑻𝒐𝒖𝒓𝒊𝒔𝒎𝒆 ; 𝒆𝒙𝒕𝒓𝒂𝒊𝒕 𝒅'𝒖𝒏 𝒂𝒓𝒕𝒊𝒄𝒍𝒆 𝒆𝒏 𝒍𝒊𝒈𝒏𝒆 𝒅𝒖 𝒋𝒐𝒖𝒓𝒏𝒂𝒍 𝑳𝒆 𝑷𝒂𝒓𝒊𝒔𝒊𝒆𝒏 ; 𝒆𝒙𝒕𝒓𝒂𝒊𝒕 𝒅'𝒖𝒏 𝒂𝒓𝒕𝒊𝒄𝒍𝒆 𝒆𝒏 𝒍𝒊𝒈𝒏𝒆 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝒄𝒉𝒂𝒊̂𝒏𝒆 𝑭𝒓𝒂𝒏𝒄𝒆 𝑰𝒏𝒇𝒐 (𝒍𝒊𝒆𝒏 𝒄𝒊-𝒅𝒆𝒔𝒔𝒐𝒖𝒔) ; 𝑾𝒊𝒌𝒊𝒑𝒆́𝒅𝒊𝒂 ; 𝑯𝒊𝒔𝒕𝒐𝒊𝒓𝒆 𝑰𝒕𝒊𝒏𝒆́𝒓𝒂𝒏𝒕𝒆"
@histoireitinerante
"! Couvrir la tête et les épaules !"
@l.aude.l